藝術(shù)常被人視為娛樂的丈牢、消遣的玩物，故藝術(shù)的效果也就只是娛樂與消遣而已瞄沙。
有人反對此說己沛，為藝術(shù)辯護(hù)，說藝術(shù)是可以美化人生距境，陶冶性靈的申尼。但他們所謂“美化人生”，往往只是指房屋垫桂、衣服的裝飾师幕；他們所謂“陶冶性靈”，又往往是附庸風(fēng)雅之類的淺見伪货。結(jié)果把藝術(shù)看作一種虛空玄妙们衙、不著邊際的東西钾怔。這都是沒有確實地認(rèn)識藝術(shù)的效果之故。
藝術(shù)及于人生的效果蒙挑，其實是很簡明的：不外乎吾人面對藝術(shù)品時直接興起的作用宗侦，及研究藝術(shù)之后間接受得的影響。前者可稱為藝術(shù)的直接效果忆蚀，后者可稱為藝術(shù)的間接效果矾利。即前者是“藝術(shù)品”的效果，后者是“藝術(shù)精神”的效果馋袜。
直接效果男旗，就是我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)品時所得的樂趣。這樂趣有兩方面欣鳖，第一是自由察皇，第二是天真。試分述之：研究藝術(shù)（創(chuàng)作或欣賞）泽台，可得自由的樂趣什荣。因為我們平日的生活，都受環(huán)境的拘束怀酷。
所以我們的心不得自由舒展稻爬，我們對付人事，要謹(jǐn)慎小心蜕依，辨別是非桅锄，打算得失。我們的心境样眠，大部分的時間是戒嚴(yán)的友瘤。惟有學(xué)習(xí)藝術(shù)的時候，心境可以解嚴(yán)檐束，把自己的意見商佑、希望與理想自由地發(fā)表出來。這時候厢塘，我們享受一種快慰，可以調(diào)劑平時生活的苦悶肌幽。例如世間的美景晚碾，是人們所喜愛的。但是美景不能常出現(xiàn)喂急。我們的生活的牽制又不許我們常去找求美景格嘁。我們心中要看美景，而實際上不得不天天廁身在塵囂的都市里廊移，與平凡糕簿、污舊而看厭了的環(huán)境相對探入。
于是我們要求繪畫了。我們可在繪畫中自由描出所希望的美景懂诗。雪是不易保留的蜂嗽，但我們可使它終年不消，又并不冷殃恒。虹是轉(zhuǎn)瞬就消失的植旧，但我們可使它永遠(yuǎn)常存，在室中离唐，在晚上病附，也都可以欣賞。鳥見人要飛去的亥鬓，但我們可以使它永遠(yuǎn)停在枝頭完沪，人來了也不驚。大瀑布是難得見的嵌戈，但我們可以把它移到客堂間或?qū)嬍依飦砀不Ｉ鲜龅木拔餆o論自己描寫，或欣賞別人的描寫咕别，同樣可以給人心一種快慰技健，即解放、自由之樂惰拱。這是就繪畫講的雌贱。
更就文學(xué)中看：文學(xué)是時間藝術(shù)，比繪畫更為生動偿短。故我們在文學(xué)中可以更自由地高歌人生的悲歡欣孤，以遣除實際生活的苦悶。例如我們這世間常有饑寒的苦患昔逗，我們想除掉它降传，而事實上未能做到。于是在文學(xué)中描寫豐足之樂勾怒，使人看了共愛婆排，共勉，共圖這幸福的實現(xiàn)笔链。古來無數(shù)描寫田家樂的詩便是其例段只。又如我們的世間常有戰(zhàn)爭的苦患。我們想勸世間的人不要互相侵犯鉴扫，大家安居樂業(yè)赞枕，而事實上不能做到。于是我們就在文學(xué)中描寫理想的幸福的社會生活，使人看了共愛炕婶，共勉姐赡，共圖這種幸福的實現(xiàn)。陶淵明的《桃花源記》柠掂，便是一例项滑。我們讀到“豁然開朗，土地平曠陪踩，屋舍儼然杖们。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通肩狂，雞犬相聞摘完。……黃發(fā)垂髫傻谁，并怡然自樂”等文句孝治，心中非常歡喜，仿佛自己做了漁人或桃花源中的一個住民一樣审磁。
我們還可在這等文句外谈飒，想象出其他的自由幸福的生活來，以發(fā)揮我們的理想态蒂。有人說這些文學(xué)是畫餅充饑杭措，聊以自慰而已。其實不然钾恢，這是理想的實現(xiàn)的初步手素。空想與理想不同瘩蚪∪常空想原是游戲似的，理想則合乎理性疹瘦。只要方向不錯崩哩，理想不妨高遠(yuǎn)。理想越高遠(yuǎn)言沐，創(chuàng)作欣賞時的自由之樂越多邓嘹。
其次，研究藝術(shù)险胰，可得天真的樂趣吴超。我們平日對于人生自然，因為習(xí)慣所迷鸯乃，往往不能見到其本身的真相。惟有在藝術(shù)中，我們可以看見萬物的天然的真相缨睡。
例如我們看見朝陽鸟悴，便想道，這是教人起身的記號奖年∠钢睿看見田野，便想道陋守，這是人家的不動產(chǎn)震贵。看見牛羊易猫，便想道拦惋，這是人家的牲口拒名。看見苦人寇甸，便想道，他是窮的原故疗涉。在習(xí)慣中看來拿霉，這樣的思想，原是沒有錯誤的咱扣；然而都不是這些事象的本身的真相绽淘。因為除去了習(xí)慣，這些都是不可思議的現(xiàn)象闹伪，豈可如此簡單地武斷沪铭？朝陽，分明是何等光明燦爛祭往，神秘偉大的自然現(xiàn)象伦意！豈是為了教人起身而設(shè)的記號？田野硼补，分明是自然風(fēng)景的一部分驮肉，與人家的產(chǎn)業(yè)何關(guān)？牛羊已骇，分明自有其生命的意義离钝，豈是為給人家殺食而生的？窮人分明是同樣的人褪储，為什么偏要受苦呢卵渴？原來造物主創(chuàng)造萬物，各正性命鲤竹，各自有存在的意義浪读，當(dāng)初并非以人類為主而造。后來“人類”這種動物聰明進(jìn)步起來，霸占了這地球碘橘，利用地球上的其他物類來供養(yǎng)自己互订。久而久之，成為習(xí)慣痘拆，便假定萬物是為人類而設(shè)的仰禽；果實是供人采食而生的，牛羊是供人殺食而生的纺蛆，日月星辰是為人報時而設(shè)的吐葵；甚而至于在人類自己的內(nèi)部，也由習(xí)慣假造出貧富貴賤的階級來桥氏，大家視為當(dāng)然温峭。
這樣看來，人類這種動物识颊，已被習(xí)慣所迷诚镰，而變成單相思的狀態(tài)，犯了自大狂的毛病了祥款。這樣說來清笨，我們平日對于人生自然，怎能看見其本身的真相呢刃跛？藝術(shù)好比是一種治單相思與自大狂的良藥抠艾。惟有在藝術(shù)中，人類解除了一切習(xí)慣的迷障桨昙，而表現(xiàn)天地萬物本身的真相检号。畫中的朝陽，莊嚴(yán)偉大蛙酪，永存不滅齐苛，才是朝陽自己的真相。畫中的田野桂塞，有山容水態(tài)凹蜂，綠笑紅顰，才是大地自己的姿態(tài)阁危。美術(shù)中的牛羊玛痊，能憂能喜，有意有情狂打，才是牛羊自己的生命擂煞。詩文中的貧士、貧女趴乡，如冰如霜对省，如玉如花蝗拿，超然于世故塵網(wǎng)之外，這才是人類本來的真面目官辽。所以說蛹磺，我們惟有在藝術(shù)中可以看見萬物的天然的真相。
我們打破了日常生活的傳統(tǒng)習(xí)慣的思想而用全新至凈的眼光來創(chuàng)作藝術(shù)同仆、欣賞藝術(shù)的時候，我們的心境豁然開朗裙品，自由自在俗批，天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個星期日市怎，這時候才感到自己的時間的自由岁忘。又好比長夜大夢一覺醒來，這時候才回復(fù)到自己的真我区匠。所以說干像，我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)，可得自由與天真的樂趣驰弄，這是藝術(shù)的直接的效果麻汰，即藝術(shù)品及于人心的效果。
間接的效果戚篙，就是我們研究藝術(shù)有素之后五鲫，心靈所受得的影響，換言之岔擂，就是體得了藝術(shù)的精神位喂，而表現(xiàn)此精神于一切思想行為之中。這時候不需要藝術(shù)品乱灵，因為整個人生已變成藝術(shù)品了塑崖。這效果的范圍很廣泛，簡要地說痛倚，可指出兩點：第一是遠(yuǎn)功利规婆，第二是歸平等。
如前所述状原，我們對著藝術(shù)品的時候聋呢，心中撤去傳統(tǒng)習(xí)慣的拘束，而解嚴(yán)開放颠区，自由自在削锰，天真爛漫。這種經(jīng)驗積得多了毕莱，我們便會酌取這種心情來對付人世之事器贩，就是在可能的范圍內(nèi)颅夺，把人世當(dāng)作藝術(shù)品看。
我們?nèi)粘Ω度耸乐掠忌裕缜八霭苫疲Ｊ侵?jǐn)慎小心，辨別是非唆姐，打算得失的拗慨。換言之，即常以功利為第一念的奉芦。人生處世赵抢，功利原不可不計較，太不計較是不能生存的声功。但一味計較功利烦却，直到老死，人的生活實在太冷酷而無聊先巴，人的生命實在太廉價而糟蹋了其爵。所以在不妨礙實生活的范圍內(nèi)，能酌取藝術(shù)的非功利的心情來對付人世之事伸蚯，可使人的生活溫暖而豐富起來摩渺，人的生命高貴而光明起來。所以說朝卒，遠(yuǎn)功利证逻，是藝術(shù)修養(yǎng)的一大效果。
例如對于雪抗斤，用功利的眼光看囚企，既冷且濕，又不久留瑞眼，是毫無用處的龙宏。但倘能不計功利，這一片銀世界實在是難得的好景伤疙，使我們的心眼何等地快慰银酗！即使人類社會不幸，有人在雪中挨凍徒像，也能另給我們一種藝術(shù)的感興黍特，像白居易的諷喻詩等。但與雪的美無傷锯蛀，因為雪的美是常灭衷，社會的不幸是變，我們只能以撑缘樱克變翔曲，不能以變廢常的迫像。又如瀑布，不妨利用它來舂米或發(fā)電瞳遍，作功利的打算闻妓。但不要使人為的建設(shè)妨礙天然的美，作殺風(fēng)景的行為掠械。又如田野由缆，功利地看來，原只是作物的出產(chǎn)地猾蒂，衣食的供給處犁功。但從另一方面看，這實在是一種美麗的風(fēng)景區(qū)婚夫。懂得了這看法，我們對于阡陌署鸡、田園案糙，以至房屋、市街靴庆，都能在實用之外講求其美觀时捌，可使世間到處都變成風(fēng)景區(qū)，給我們的心眼以無窮的快慰炉抒。而我們的耕種的勞作奢讨，也可因這非功利的心情而增加興趣。陶淵明《躬耕》詩有句云：“雖未量歲功焰薄，即事多所欣”拿诸，便是在功利的工作中酌用非功利的態(tài)度的一例。
最后要講的藝術(shù)的效果塞茅，是歸平等亩码。我們平常生活的心，與藝術(shù)生活的心野瘦，其最大的異點描沟，在于物我的關(guān)系上。平常生活中鞭光，視外物與我是對峙的吏廉。藝術(shù)生活中，視外物與我是一體的惰许。對峙則物與我有隔閡席覆，我視物有等級。一體則物與我無隔閡啡省，我視物皆平等娜睛。故研究藝術(shù)髓霞，可以養(yǎng)成平等觀。藝術(shù)心理中有一種叫做“感情移入”的（德名Ｅｉｎｆüｌｕｎｙ畦戒，英名Ｅｍｐａｔｈｙ）方库，在中國畫論中，即所謂“遷想妙得”障斋。就是把我的心移入于對象中纵潦，視對象為與我同樣的人。于是禽獸垃环、草木邀层、山川、自然現(xiàn)象遂庄，皆有情感寥院，皆有生命。所以這看法稱為“有情化”涛目，又稱為“活物主義”秸谢。畫家用這看法觀看世間，則其所描寫的山水花卉有生氣霹肝，有神韻估蹄。中國畫的最高境“氣韻生動”，便是由這看法而達(dá)得的沫换。不過畫家用形象臭蚁、色彩來把形象有情化，是暗示的讯赏；即但化其神垮兑，不化其形的。故一般人不易看出待逞。
詩人用言語來把物象有情化甥角，明顯地直說，就容易看出识樱。例如禽獸嗤无，用日常的眼光看，只是愚蠢的動物怜庸。但用詩的眼光看当犯，都是有理性的人。如古人詩曰：“年豐牛亦樂割疾，隨意過前村嚎卫。”又曰：“惟有舊巢燕，主人貧亦歸拓诸∏值瑁”推廣一步，植物亦皆有情奠支。故曰：“岸花飛送客馋辈，檣燕語留人”睹眨”又曰：“可憐汶上柳迈螟，相見也依依《蓿”并推廣一步答毫，礦物亦皆有情。故曰：“相看兩不厭季春，只有敬亭山洗搂。”又曰：“人心勝潮水载弄，相送過潯陽蚕脏。”更推廣一步侦锯，自然現(xiàn)象亦皆有情。故曰：“舉杯邀明月秦驯，對影成三人尺碰。”又曰：“春風(fēng)知別苦译隘，不遣柳條青亲桥。”此種詩句中所詠的各物固耘，如牛题篷、燕、岸花厅目、汶上柳番枚、敬亭山、潮水损敷、明月葫笼、春風(fēng)等，用物我對峙的眼光看拗馒，皆為異類路星。但用物我一體的眼光看，則均是同群诱桂，均能體恤人情洋丐，可以相見呈昔、相看、相送友绝，甚至于對飲堤尾。這是藝術(shù)上最可貴的一種心境。習(xí)慣了這種心境九榔，而酌量應(yīng)用這態(tài)度于日常生活上哀峻，則物我對敵之勢可去，自私自利之欲可熄哲泊，而平等博愛之心可長剩蟀，一視同仁之德可成。
就事例而講：前述的乞丐切威，你倘用功利心育特、對峙心來看，這人與你不關(guān)痛癢先朦，對你有害無利缰冤；急宜遠(yuǎn)而避之，叱而去之喳魏。若有人說你不慈悲棉浸，你可振振有詞：“我有鈔票，應(yīng)該享福刺彩；他沒有錢迷郑，應(yīng)該受苦，與我何干创倔？”世間這樣存心的人很多嗡害。這都是功利迷心，我欲太深之故畦攘。
你倘能研究幾年藝術(shù)霸妹，從藝術(shù)精神上學(xué)得了除去習(xí)慣的假定，撤去物我的隔閡的方面而觀看知押，便見一切眾生皆平等叹螟，本無貧富與貴賤。乞丐并非為了沒有鈔票而受苦台盯，實在是為了人心隔閡太深首妖，人間不平等而受苦。唐朝的詩人杜牧有幽默詩句云：“公道世間惟白發(fā)爷恳，貴人頭上不曾饒有缆。”看似滑稽，卻很嚴(yán)肅棚壁。白發(fā)是天教生的杯矩，可見天意本來平等，不平等是后人造作的袖外。
學(xué)藝術(shù)是要恢復(fù)人的天真史隆。
（豐子愷 寫於1941年1月20日）
【關(guān)于作者】豐子愷，原名豐潤（考學(xué)改為豐仁）曼验，字子愷泌射，浙江崇德石門灣人，光緒二十四年（1898）生鬓照。我國現(xiàn)代畫家熔酷、散文家、美術(shù)教育家豺裆、音樂教育家拒秘、漫畫家、書法家和翻譯家臭猜。
