「人生在世谤辜，究竟有什么意義厉亏？」
當(dāng)月球上的宇航員和尼泊爾隱居45年的智者相遇時；當(dāng)依靠現(xiàn)代航海設(shè)備環(huán)游地球的渡輪和僅憑一只指針橫跨大西洋的波利尼西亞人相遇時榔袋；當(dāng)非洲的種族隔離者與用一種近乎自殘的修為方式宣揚(yáng)平等的日本天臺宗僧侶相遇時周拐，究竟會給我們帶來怎樣的生命與智慧的碰撞之旅呢？
人生在世凰兑，究竟擁有怎樣的意義呢妥粟？單一的日常已麻木我們的心靈，更無法給我們?nèi)魏未鸢咐艄唬挥性趦煞N思想激烈碰撞滩报、解構(gòu)、重組之后才能給我們一些新的思考锦秒。
那么，就來聽聽幾萬年來人類文化之河的低聲吟唱吧喉镰。
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我總相信旅择，遇到好書要緣分，有時候侣姆，就在驚鴻一瞥之間生真。書店里瞎逛，就瞥見這本小書的封面：幾個行者的黑色側(cè)影之后捺宗，夕陽余暉照耀下的雪山熠熠生輝柱蟀，給人一種空靈的神圣感。書名乍看像是心靈雞湯書蚜厉，但副標(biāo)題明確顯示长已，這是一本標(biāo)準(zhǔn)的人類學(xué)作品。買下后利用周末的一天讀完昼牛。有感而薦术瓮。
大約六萬年前，現(xiàn)代人類的共同祖先贰健，也就是一群男女老少約150人的隊伍胞四，走出非洲東部。經(jīng)過近四萬年的長途跋涉和遷徙伶椿，克服了無數(shù)困難辜伟，在延續(xù)了近2500代之后，終于落腳于世界上所有適合人居住的地方脊另，并產(chǎn)生出無數(shù)種形態(tài)各異的文化导狡。每種文化都是人類想象力與心靈的獨(dú)特展現(xiàn)，也都指向一個關(guān)乎所有人的基本問題：人生在世究竟有什么意義偎痛？
為了尋求各種文明對人類存在問題的解答烘豌，韋德·戴維斯（Wade Davis），加拿大著名人類學(xué)家看彼，先后深入非洲廊佩、婆羅洲、亞馬遜靖榕、西藏标锄、澳洲、北極及秘魯?shù)鹊刈录疲c即將消失的文明一起生活料皇。在波利尼西亞谓松，他跟著當(dāng)?shù)睾胶＜页龊＿h(yuǎn)航，他們的祖先遠(yuǎn)在公元前一千年就在太平洋上定居践剂；在亞馬遜叢林鬼譬，他與一個失落文明的后代相遇；在安第斯山脈逊脯，他發(fā)現(xiàn)大地充滿著律動优质；在澳大利亞，他試著了解澳洲原住民這群首批出走非洲的人類的精妙哲學(xué)军洼；在尼泊爾巩螃，他與一位智者不期而遇，她已經(jīng)過了四十五年的隱居生活匕争；最終避乏，他來到婆羅洲，看到這個最后的雨林游牧民族在為他們的生活掙扎甘桑。生活在現(xiàn)代世界的我們拍皮，已經(jīng)無法想象，更談不上去體驗這些我們眼中的邊緣文化和生活跑杭。我們的現(xiàn)代文明春缕，正在吞噬著不同的聲音，讓世界變得越來越平艘蹋。
作者帶領(lǐng)我們踏上世界邊緣之旅锄贼，向我們展示了諸多不一樣的智慧。本書文字優(yōu)美女阀，畫面感非常強(qiáng)烈宅荤，像是在觀看大片，有一種身臨其境浸策、穿越時空的感覺冯键。看過之后庸汗，首先會知道如下這些非常有意思的問題的答案：為什么非洲閃族人在“棕鬣狗的季節(jié)”要用尿液澆濕土壤惫确，然后把自己埋起來？為什么波利尼西亞人幾乎不憑借任何導(dǎo)航工具蚯舱，就能航行于茫茫太平洋而不迷失改化？為什么“不老神葉”古柯葉給古老的印加民族帶來沉重災(zāi)難？為什么西藏的隱修者要花費(fèi)一生去迎接死亡枉昏？為什么日本的天臺宗僧侶用一種近乎自殘的修為方式宣揚(yáng)平等陈肛？
在閱讀時，我建議兄裂，為了更好地理解主題句旱，最好面前有一張世界地圖阳藻，同時思考如下四個問題：人類社會發(fā)展路徑遵循的是線性規(guī)律還是非線性規(guī)律？定居生活一定比游牧生活更加高級嗎谈撒？工業(yè)化時代的生活方式真的比“原始的”和“未開化”的人的生活方式更好嗎腥泥？衣不蔽體的食人族文化中有比現(xiàn)代文明更偉大的東西存在嗎？
我認(rèn)為啃匿，這本書的最大魅力在于蛔外，它能讓你以一種從未認(rèn)真思考過的角度重新認(rèn)識世界，重新審視現(xiàn)如今逐漸趨同的所謂現(xiàn)代生活方式立宜，并挑戰(zhàn)你之前種種可能一直認(rèn)為正確的“真相”冒萄。
這趟精神之旅所挖掘的事物臊岸，將是我們下一個世紀(jì)的任務(wù)橙数。作者認(rèn)為，在我們這個時代帅戒，核心的挑戰(zhàn)是如何重新學(xué)會欣賞通過文化表現(xiàn)出來的人類精神多樣性灯帮。否則，在下一個世紀(jì)我們將永遠(yuǎn)失去這份保存著大量知識逻住、技藝與想象的人類遺產(chǎn)钟哥。
特摘幾段我認(rèn)為非常精彩的內(nèi)容：
“西方科學(xué)所創(chuàng)造的所有重大貢獻(xiàn)，都局限在人生的次要需求上瞎访。我們窮盡一生去追求活到一百歲腻贰，為失去一根頭發(fā)、一顆牙齒而擔(dān)心受怕扒秸。佛教徒則花上一生時間去試著理解存在的本質(zhì)播演。歐洲的廣告牌展示穿著內(nèi)衣的青少年，西藏的廣告牌則是瑪尼墻伴奥，有祝禱文刻于石上写烤，為眾生祈福∈搬悖”
“文化不是微不足道的洲炊。文化不是裝飾或藝術(shù)品，也不是我們唱的歌尼啡，或我們吟誦的祈禱文像云。文化是一張舒適的毛毯殴蓬，賦予生命意義，也是一套完整的知識，讓個人能夠從無窮無盡的生命經(jīng)驗中尋找價值撑蚌，并在不具意義與秩序的宇宙中創(chuàng)造屬于自身的意義與秩序。文化是大量的定律與傳統(tǒng)愕鼓，是道德倫理規(guī)范，能將人們與野蠻之心隔離開來代态，而歷史顯示，野蠻之心就只是在全人類社會乃至全人類的表面下方疹吃。如同林肯所說蹦疑，單憑文化，就能使我們觸及天性較美好的那一面萨驶。 ”
