? ? ? ?關(guān)于《道德經(jīng)》的解讀荔烧，可謂仁者見仁吱七，智者見智，很難說誰對誰錯(cuò)茴晋。與我們個(gè)人而言解讀的有道理陪捷，通俗易懂，而且又實(shí)用诺擅，就是對的市袖，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)任何東西，其目的都在于學(xué)以致用烁涌。正如佛祖釋迦牟尼講的：依文解義苍碟，三世佛緣。如果只是死抱著原文去解讀撮执，其實(shí)并不能夠真正理解《道德經(jīng)》的思想和智慧微峰，要把它延展出去，然后掉頭再收回來抒钱。這樣才能真正理解經(jīng)典的思想和智慧蜓肆，不僅僅是《道德經(jīng)》，對于其他的各家各派的經(jīng)典解讀都應(yīng)當(dāng)如此谋币。
道是宇宙的起源仗扬，而不是我們平常人所說的道路、規(guī)律蕾额、方法和竅門等早芭。
名是對一個(gè)事物的真實(shí)狀態(tài)的刻畫、描繪和認(rèn)識诅蝶，而不是隨便的名字退个。
? ? ? ? 道是宇宙（天地）的起源募壕。但它卻是沒有辦法去描繪和刻畫的，因?yàn)樗鼪]有形狀语盈，沒有顏色舱馅，也沒有聲音。它生出了宇宙黎烈，而宇宙又生出了各種星球习柠，其中就包括我們的地球，再然后地球上又生出萬事萬物照棋，其中就有我們?nèi)祟悺游锖椭参锏鹊任漪幔@就是老子的宇宙生成的過程烈炭，也可以說這是道家的宇宙觀。
? ? ? ?要想觀察宝恶、體會宇宙的萬事萬物符隙，我們按道家智慧就是要“守一”，按哲學(xué)觀點(diǎn)垫毙，就是要暫時(shí)抓住主要矛盾霹疫，忽略次要矛盾。也就是要盡量屏蔽掉不重要的欲望综芥，要高度關(guān)注最重要的欲望丽蝎，盡力實(shí)現(xiàn)它，這樣才能夠迅速地抓住事情的本質(zhì)膀藐，找到解決問題的竅門屠阻，也就是能夠“以觀其妙”，達(dá)到忘我的境界额各，這種狀態(tài)也叫常無欲国觉；如果我們的欲望很多，注意力很分散虾啦，那么他不管干什么麻诀，學(xué)什么，都只能學(xué)點(diǎn)皮毛傲醉，取得點(diǎn)初級的成績蝇闭，根本無法取得高深的成就，這種狀態(tài)就叫常有欲需频。
? ? ? ?不管是常無欲丁眼，還是常有欲，它們不僅是人類的行為昭殉，同樣也是人類的思想和內(nèi)心反照苞七。按照這兩種狀態(tài)去做事藐守、學(xué)習(xí)，最終的成果則是完全不同的蹂风。常無欲和常有欲所以它也影響著人類的行為卢厂。因?yàn)槲覀円氚岩患虑樽龊茫岩粋€(gè)領(lǐng)域的東西學(xué)好惠啄，首先要在我們的思想和內(nèi)心精神世界里下功夫慎恒。只有我們的內(nèi)心真正重視，喜歡的事情撵渡，我們才會高度集中注意力去做融柬，主動地屏蔽掉那些不重要的欲望，最后這件事情肯定做得很好趋距。反之粒氧，如果我們內(nèi)心不喜歡這件事情，沒有真正地想把這件事情做好节腐，我們在做事的時(shí)候外盯，自然就會走神、分心翼雀，最后只能敷衍了事或者只學(xué)到皮毛的東西饱苟，也不會得到真正的智慧。
