世俗的煩惱和佛教的智慧（菩提）是一對相反的概念胜宇，有了佛家的智慧泳叠，就不會(huì)有世俗的煩惱作瞄；擺脫不了世俗的煩惱，就說明他沒有佛家的智慧危纫。然而后來的人們把這一對概念等同起來粉洼，提出了“煩惱即菩提”的觀點(diǎn)。關(guān)于這一觀點(diǎn)的內(nèi)容解釋叶摄，連佛教內(nèi)部也眾說紛紜。下面安拟，我們先介紹有關(guān)這一觀點(diǎn)的各種解釋蛤吓，再討論它的現(xiàn)實(shí)意義。
對“煩惱即菩提”的解釋：美玉藏頑石糠赦，蓮花出淤泥“煩惱即菩提”是佛教中的一個(gè)有名的命題会傲，關(guān)于這一命題的含義，解釋頗多拙泽。第一種解釋認(rèn)為淌山，真相無二，萬物為一顾瞻，所以“煩惱”和“菩提”是一回事泼疑，不必把它們區(qū)別開來，故曰“煩惱即菩提”荷荤。這一看法的代表人物是六祖惠能退渗。
據(jù)《祖堂集》卷二說，神龍?jiān)暝棠桑⑴墒拐哐喦叭ビ埩婊菽芑嵊停菽懿豢线M(jìn)京，薛簡便要求惠能說法古毛，以便自己返京向皇上交差翻翩，二人有這么一段對話：
師云：“道無明暗，明暗是代謝之義稻薇。明明無盡嫂冻，亦是有盡，相待立名故塞椎。經(jīng)云：‘法無有比絮吵，無相待故〕佬迹’”薛簡曰：“明譬智慧蹬敲，暗喻煩惱暇昂。學(xué)道之人，若不用智慧照生死煩惱伴嗡，何得出離急波？”師云：“
，無二無別故瘪校。以智慧照煩惱者澄暮，是二乘人見解，有智之人終不如此阱扬∑茫”薛簡曰：“何者是大乘人見解？”師云：“《涅槃經(jīng)》云：‘明與無明麻惶，凡夫見二馍刮。’智者了達(dá)其性無別窃蹋，無別之性即是實(shí)性卡啰。處凡不減，在圣不增警没。住煩惱而不亂匈辱，居禪定而不寂∩奔＃……一切善惡都莫思量亡脸，自然得入心體，湛然常寂树酪，妙用恒沙梗掰。”這段話講得比較難以理解嗅回，大致意思是說及穗，一般人總認(rèn)為佛法的智慧就是智慧，世俗的愚昧就是愚昧绵载，把二者區(qū)分得十分清楚埂陆，包括小乘佛教的人也是如此。而大乘佛教的人卻不是這樣娃豹，他們認(rèn)為萬物之間沒有什么差別焚虱，所謂的智慧和愚昧是一樣的。這一觀點(diǎn)實(shí)際上是超越了是與非的界線懂版，達(dá)到了莊子所說的萬物一齊的境界鹃栽。只有擺脫了是非、善惡的糾纏躯畴，人才能獲得自由民鼓。也只有這樣的人薇芝，才能身處煩惱事之中而無煩惱可言。實(shí)際上丰嘉，超越了是非的人夯到，即是獲得佛家智慧的人，他本身已經(jīng)沒有煩惱了饮亏。
第二種意見的代表人物是先后做過神秀耍贾、惠能弟子的神會(huì)。他認(rèn)為路幸，煩惱也好荐开，菩提也好，都來自同一個(gè)人性简肴，因此說“煩惱即菩提”晃听。《神會(huì)語錄》記載了他與給事中房綰的一次問答：
給事中房綰問“煩惱即菩提”義着帽。神會(huì)答曰：“今借虛空為喻，如虛空本來無動(dòng)靜移层，不以明來即明仍翰，暗來即暗。此暗空不異明（空）观话，明空不異暗空予借，明暗自有去來，虛空元無動(dòng)靜频蛔。煩惱即菩提灵迫，其義亦然。迷悟雖即有殊晦溪，菩提心元來不動(dòng)瀑粥。”白天的天空一片光明三圆，夜晚的天空一片黑暗狞换，黑暗和光明雖然不同，但承受黑暗和光明的天空卻還是那片天空舟肉，不會(huì)有絲毫的改變修噪。人性也是如此，不悟時(shí)人性是愚昧的路媚，悟后人性是聰明的黄琼，愚昧和聰明雖然不同，但人性還是那個(gè)人性整慎。從這個(gè)意義上來說脏款，“煩惱即菩提”了围苫。
第三種意見認(rèn)為，人處于煩惱之中時(shí)弛矛，就會(huì)想盡一切辦法和理由來擺脫煩惱够吩，一旦從思想上擺脫了煩惱，這個(gè)人也就獲得了佛家的智慧丈氓。因?yàn)橹腔蹃碜詿乐苎哉f“煩惱即菩提”⊥蛩祝《五燈會(huì)元》卷十六記載湾笛，處州靈泉山宗一禪師曾講過這樣一首偈語：
美玉藏頑石，蓮花出淤泥闰歪。須知煩惱處嚎研，悟得即菩提。
菩提好比美玉和蓮花库倘，煩惱好比頑石和淤泥临扮，沒有頑石和淤泥，就不會(huì)有美玉和蓮花教翩，沒有煩惱杆勇，就不會(huì)促使人悟得佛法。宗一禪師的這一解釋更符合一般人的看法饱亿，更能為一般人所接受蚜退。????????????????????????????????????????????????????????????
以上三種解釋，以宗一的解釋最為通俗彪笼，也最有現(xiàn)實(shí)意義钻注。這一解釋可以使人們在困境之中看到困難給自己帶來的好處，使人們能夠視困境為一次難得的磨練機(jī)會(huì)配猫。以惠能解釋的精神境界為最高幅恋，惠能以比上帝更高的姿態(tài)俯視著人間，人間的長短泵肄、是非之爭等等佳遣，在他看來，都是毫無意義的凡伊。這一理論實(shí)質(zhì)上就是莊子的萬物一齊的理論零渐，既然人間無喜無憂、無是無非系忙、無得無失诵盼，那么人自然可以獲得自由了，而在禪宗看來，自由自在的人就是活佛风宁〗嗲剑惠能為人們指出了一條“即世間而出世間”之路，但真正能夠做到的人畢竟太少太少了戒财。神會(huì)的解釋也能提高人們修佛的自信心热监，同樣一片天空可明可暗，同樣一個(gè)人性可愚可智饮寞，那么我們?yōu)槭裁床挥眠@個(gè)人人皆有的可愚可智的人性去領(lǐng)悟佛法孝扛、超生凈土呢？這也符合禪宗一再強(qiáng)調(diào)的一悟即佛幽崩、不悟即凡的思想苦始。
