今天我們主要討論的話題是亞里士多德的家政學，就是怎么打理家務获搏，順便也會談談所謂的種族關系和男女關系赖条。

為什么今天要談論這樣一個話題呢？我們不妨來復習一下中國的儒家經(jīng)典——《大學》里面的這么一句話：“古之欲明明德于天下者常熙，先治其國纬乍；欲治其國者，先齊其家裸卫；欲齊其家者仿贬，先修其身；欲修其身者墓贿，先正其心茧泪；欲正其心者，先誠其意聋袋；欲誠其意者队伟，先致其知，致知在格物”幽勒。

這段話可能我們平常也經(jīng)常聽到過缰泡，現(xiàn)在我就從西方哲學的資源出發(fā)，并結合本檔的節(jié)目來翻譯一下這話是什么意思。也就是說你想知道怎么治國理政嗎棘钞？恐怕你得讀亞里士多德的《政治學》缠借。但是在讀《政治學》之前你得做準備功課，你得先讀讀《政治學》里面說家政的段落宜猜，所以要先齊其家泼返，要齊家以后才能治國。

但是在讀《政治學》里面討論家政的段落之前姨拥，你還得修身正心绅喉。怎么樣才能修身正心呢？不妨就讀一下《尼克馬可倫理學》叫乌，以此提高你的道德修養(yǎng)柴罐。但是在做到這一步之前，你還得先要做到格物致知憨奸。格物致知的含義很多革屠，其中一層含義就是要知道怎么好好說話。因此你就得先讀一下亞里士多德的《工具論》排宰。如果你覺得《工具論》太難讀的話不要緊似芝，可以去看理想的平臺上去下載收聽我的節(jié)目《用得上的哲學》的第一個板塊，也就是討論邏輯論證的那部分內容板甘。

想必聽到我當下節(jié)目內容的廣大聽友党瓮，已經(jīng)聽完了整個《用得上的哲學》的100多集節(jié)目了，也已經(jīng)聽完了我前面對于亞里士多德的倫理學思想的介紹盐类，現(xiàn)在也該進入亞里士多德的《政治學》當中對于家政問題的討論了寞奸。

當然我們這個節(jié)目的宗旨是討論人生哲學，并不是討論政治學在跳。（關于）政治學的話題蝇闭，看理想的平臺上也有很多別的資源，大家可以下載收聽硬毕，特別是劉瑜老師的《可能性的藝術：比較政治學30講》呻引。不過《政治學》這本書里正好包含了家政學的內容，把它放到人生哲學里面吐咳，我看是非常恰當?shù)摹?/p>

亞里士多德版本的家政學逻悠，是打理時間的學問

大多數(shù)人在人世間里面走一遭，總免不了要結婚要生子韭脊，然后就會陷入一大堆家務瑣事童谒，怎么處理好工作與家庭的關系，怎么樣管理好自己的時間沪羔，乃是每個人都關心的人生大問題饥伊。這里我就得批評有很多雞湯類的人生哲學指南象浑，都喜歡空談愛、空談奉獻琅豆，空談各種各樣的道德口號愉豺，卻不太著眼于這些貌似非常瑣碎茫因，但卻非常煩人的生活難題蚪拦。然而善于觀察人類生活細節(jié)的亞里士多德，又怎么可能在他的人生哲學中錯過這個話題呢冻押？

講到家政學驰贷，我們可能會提到一個和它有點詞源學關系的詞兒，這個詞叫經(jīng)濟學洛巢。大家說家政學怎么和經(jīng)濟學發(fā)生關系了呢括袒？因為家政學的希臘文叫οικο?，οικο?稿茉，是今天英文當中的economics（經(jīng)濟學）的詞源锹锰。

但有意思的是亞里士多德所說的家政學，雖然構成了今天的經(jīng)濟學這個詞的詞源狈邑，但是兩者的內容并不完全一致城须，甚至我們可以說今天的經(jīng)濟學的思想已經(jīng)歪曲了亞里士多德的原始的家政學的基本含義蚤认。概而言之米苹，今天的經(jīng)濟學就是告訴大家怎么多賺錢，告訴你如何投資股票砰琢、房產(chǎn)蘸嘶、貴金屬、外幣等等陪汽。經(jīng)濟學的管理對象是什么呢训唱？抽象的財富。

亞里士多德對抽象的財富并沒有太大的興趣挚冤，秉承著《尼克馬可倫理學》的思想况增，亞里士多德認為人首先要過有德性的生活，一個人如果老是琢磨著怎么賺錢训挡，他的生活就會缺乏道德內容澳骤，會變得非常膚淺。不過亞里士多德畢竟不是柏拉圖澜薄，他是一個求中道的哲學家为肮，也并不否認物質的巨大作用，他也承認人首先要吃飯穿衣肤京、吃飽喝足了以后才能進行哲學思考规辱。所以他給出的意見（是）我們的確要在一定程度上與俗事相妥協(xié)爸邢，先解決小康的問題情妖。但是他卻反對我們在解決小康的問題后得隴望蜀嗜湃，不斷地把時間和精力投向讓自己的抽象財富增值這一目標。

由此看來棵逊，亞里士多德的家政學的核心任務，就是一方面他要幫助我們找到滿足自己的合理的物質需求的方法，但另外一方面熬荆，之所以要滿足自己的物質需求，并不是為了賺更多的錢绸狐，而是能夠騰出時間做自己想做的事情卤恳，特別是那些有意義、有德性的事情寒矿。

所以今天的經(jīng)濟學是教你怎么理財突琳，亞里士多德的家政學是教大家如何打理時間，而打理時間這件事的根本目的是為了提高德性符相。為什么亞里士多德的家政學可以在人生哲學的維度中加以討論呢拆融？這就是因為人類生命的本質特征，就在于生命中可以支配的時間是有限的啊终。你可以有無數(shù)的財富镜豹，讓你的財富增值一千倍一萬倍都是可能的，但沒有人可以有辦法讓自己的生命增值一千倍蓝牲、兩千倍的時間趟脂。

由此看來，亞里士多德版本的家政學例衍，也就是那種能打理時間的學問昔期，才可能成為人生哲學當中的一個非常重要的篇章。

在家庭建設的大原則上佛玄，運用雙重區(qū)分的具體方案

按照亞里士多德的觀點硼一，我們該怎么打理時間才能夠平衡物質所求與生命探索之間的關系呢？他的答案分為兩個層次梦抢，一個是比較抽象的層次般贼，一個是比較具體的層次。

先來看抽象層次奥吩，我們都知道亞里士多德的形而上學里面包含了形式與質料的二分法哼蛆，形式就是主動的部分，規(guī)定事物結構的部分圈驼，質料（是）為事物的發(fā)展提供基本物質材料的那部分人芽。而家庭的構成（的）形式部分就是規(guī)定家庭建設的大方向，時間分配的一些大的原則绩脆，但同時也應該有質料部分萤厅。質料部分是什么橄抹？家里有一些要素，有一些成分就是負責怎么執(zhí)行計劃惕味，怎么聽從命令楼誓。

亞里士多德就根據(jù)這樣的一個抽象的哲學原則提出了一個具體的方案，告訴我們怎么平衡物質所求與生命探索之間的關系名挥。具體的方案本身是可以通過雙重方式來體現(xiàn)的疟羹，第一種方式就是主人與奴隸的區(qū)分。我們前面說過禀倔，家庭內部有形式部分和質料部分的二分榄融，這里所說的主人就是形式，奴隸就是質料救湖。形式在這里起什么作用呢愧杯？就是給家庭的建設提供大的方向，拿大主意鞋既。奴隸要做的事情是什么呢力九？就是聽主人的，主人叫你干嘛你就干嘛邑闺。

另外一種區(qū)分與之相平行跌前，就是男人與女人的區(qū)分。在亞里士多德看來陡舅，男人他就是家里面的主心骨抵乓，他就是形式，他要歸定大方向蹭沛；女人就是質料臂寝，她得聽男人的章鲤。所以家里的大事得聽男人的摊灭，女人只管執(zhí)行就可以了。

他還說了一句非常有意思的話败徊，這句話有可能會被今天人罵帚呼。大致意思是說，奴隸為什么一定要聽主人的呢皱蹦？因為奴隸他徹底的缺乏進行深思熟慮的那些靈魂要素煤杀。女人比奴隸強一點（這個女人當然是自由民里面的女人），多少有這樣的一種思維要素沪哺，但是女人本身缺乏權威性沈自。孩子，這里的孩子顯然是指男孩子辜妓，孩子是多少有一點權威性的枯途，但是權威不完整忌怎，因為他還沒有長大。聽到這里酪夷，我們這檔次節(jié)目的所有的女性聽眾肯定都會很不爽了榴啸，這是亞里士多德在赤裸裸的鼓吹奴隸制與父權制，實在是可忍晚岭，熟不可忍鸥印。

在歷史的語境中，看待奴隸制與男女平權問題

但是我們在學習哲學史上的重要思想的時候坦报，切不可看到和自己觀點不合的一些立場就立即發(fā)火库说，我們要站在他的立場上想想為什么他會這么說，我下面就試圖洗白亞里士多德的這些貌似很不正確的講法片择。

第一種洗白的方式是歷史的方式璃弄，我們必須歷史地看待問題。我們應該看到亞里士多德時代构回，奴隸制的存在是一種普遍現(xiàn)實夏块，亞里士多德本人是不可能超越他的時代去否定奴隸制的。另外我們今天為什么說到奴隸制都咬牙切齒呢纤掸？一般來說是因為有兩個來源脐供，一個是因為我們非常同情像斯巴達克斯這樣的角斗奴的悲慘命運。另外也是因為美國南北戰(zhàn)爭之前的種植園的黑奴的悲慘命運也讓我們感到非常心痛借跪，奧斯卡得獎電影《為奴十二年》對于這些黑奴的悲慘命運是有過生動的描述的政己。

然而亞里士多德所生活的希臘世界是沒有這兩種奴隸的，養(yǎng)角斗奴是羅馬人的把戲掏愁，希臘人沒那么殘忍歇由。至于種植園里的黑奴，它是為某種抽象的資本增值服務的果港。因為美國南部的種植園所產(chǎn)的棉花是需要運到英國去沦泌，以便為英國的紡織廠提供原材料的，所以美國南方種植園的奴隸勞動本身就是世界性的資本主義大生產(chǎn)的一部分辛掠。

但是我們知道亞里士多德不太喜歡討論抽象的財富增長觀念谢谦，他所說的奴隸更多的是家里面的奴隸，就是家奴萝衩。我們仔細想想《紅樓夢》里面賈寶玉和襲人的關系回挽，襲人就是他們家的家奴，也就是說像襲人這樣的奴婢猩谊，其實是可以被買賣的千劈。

好，講完了主奴之間的關系牌捷，我們也要看看男女之間的關系墙牌。今天我們當然要講男女平權了袁梗，但男女不平等卻是人類歷史很長一段時間內的一個常態(tài)。比如在當時的雅典的社會里面憔古，女性就沒有參與政治活動的權利遮怜。公民大會要投票都是男性來，沒女人什么事鸿市。大家要注意锯梁，即使到了美國，女性投票權也是在1920年才得到的法律的肯定焰情，這也就是美國憲法的第19條修正案陌凳。我們怎么可能要求亞里士多德在2000多年前就達到美國1920年的高度了呢？

有些人聽了我上面對于亞里士多德的洗白方式以后内舟，他們或許會說好吧合敦，姑且可以原諒奴隸制時代的亞里士多德的某些不正確言論，但既然今天我們已經(jīng)克服了奴隸制验游，或者我們已經(jīng)初步實現(xiàn)了男女平權充岛，我們?yōu)槭裁催€要關注亞里士多德的這些過時的言論呢？這不是在浪費時間嗎耕蝉？

亞里士多德時代的問題是永恒的崔梗，它還沒有消失

我個人認為，我們還是要花時間來關注亞里士多德的問題垒在。亞里士多德對于奴隸制與父權制的頌揚背后蒜魄，有一些問題乃是永恒的，這問題是什么呢场躯？比如家政事務如此復雜總得要把它做掉谈为，因此也總得有人做，那么誰去做呢踢关？又比如家政事務如此復雜伞鲫，總得有人決策，你不能誰都決策耘成。那么誰來做決策榔昔？誰聽誰的呢驹闰？我個人認為只要有家庭瘪菌，這兩個問題都是永恒的，盡管對于這兩個問題的答案可能是具有歷史性的嘹朗。

亞里士多德對于這兩個問題的答案是這樣的师妙，那些瑣碎的事情讓奴隸做，奴隸主可以不參與真正意義上的肉體勞動屹培。至于在大事和小事的決策學方面默穴，男人要抓住決策權怔檩，讓女人聽從男人。雖然他的答案很可能讓一些聽友會感到不爽蓄诽，但我要反問的一個問題是薛训，難道今天的我們，所給出的答案就一定要比亞里士多德好很多倍嗎仑氛？某種意義上說未必如此乙埃，我個人認為現(xiàn)代家庭奴隸現(xiàn)在還以一種隱蔽的方式存在，這就是雇傭的方式锯岖。

為此我可以講一部香港電影介袜，就是《桃姐》，這部電影里面的主人公之一出吹，乃是由葉德嫻所扮演的女傭桃姐遇伞，這個桃姐畢生服侍李家五代人，直至中風入住了老人院捶牢，才不得不結束與李家之間的賓主關系鸠珠。她幾乎是把一輩子的辛勞，全部花在了李家人身上秋麸，放棄了自己的婚姻跳芳，自己的生活。我現(xiàn)在要問的一個問題是竹勉，桃姐算是奴隸嗎飞盆？從法律關系上她是被雇傭的，當然不是奴隸次乓，但是就她的實際生活情況而言吓歇，她難道不是李家的家庭奴隸嗎？比如這個片子里面的劉德華所扮演的李家少爺票腰，他在職場上的成功城看，如果失去了桃姐的家庭服務，難道是可能的嗎杏慰？從這種意義上說测柠，我們是不是可以斷言家庭奴隸制已經(jīng)消亡了呢？

再來說男女之間的關系缘滥，我們都知道戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟奇跡主要就是靠男人的打拼轰胁，所以男人有時候就會被稱之為社畜。但男人在職場上的打拼朝扼，又得到了全職太太們的全力支持赃阀。很多日劇里面的全職太太的生活促成自己男人的成功，一天到晚打理男人的生活擎颖，并且在和閨蜜進行交流的時候榛斯，經(jīng)常拿自己老公在職場上的成就观游，作為自己炫耀的資本。

從哲學的角度上來看驮俗，這就是把男人當成是家庭的形式懂缕，把自己當成是家庭的質料。雖然從法律的角度上來看王凑，日本戰(zhàn)后的女性顯然是具有投票權與參政權的提佣，而且一些女性也成為了政治家，但是日本戰(zhàn)后的現(xiàn)代化建設的奇跡荤崇，我個人認為的確是與父權制的權威有關的拌屏。

我個人可以推薦大家看部日劇，就是《逃跑可恥但有用》术荤，里面講了這樣一個問題倚喂，由中國的宅男女神新垣結衣小姐所扮演的森山實栗，自研究生畢業(yè)以后找不到工作瓣戚，所以就不得不跑到別人家里去做女傭端圈。她的主人的名字叫津崎平匡，也是由歌手星野源扮演的子库。森山實栗為人厚道舱权，手腳勤快，在她的安排下仑嗅，平匡的家里被打理地井井有條宴倍，兩個人之間也產(chǎn)生了一些微妙的情愫……

我認為這個片子，是提出了一個很深刻的家政哲學問題仓技，離開女性家政服務支持的成功男性職業(yè)生涯鸵贬，是可能的嗎？另外一個問題脖捻，就是女性家政服務本身是可以用金錢度量的嗎阔逼？比如丈夫付給妻子額外的家政服務的費用，會影響夫妻的感情嗎地沮？或者反過來說付給自己的妻子以家政服務費用嗜浮，這才是對于妻子的勞動的真正的尊重，這都是開放的問題摩疑。因為以前我們看到的那種生活就是老婆給老公做家務危融，老公認為這是當然的，但現(xiàn)在（如果）每件家務都可以算錢未荒，是不是更有利于家庭的和諧专挪，或反過來會讓家庭的和諧關系被打破呢？

拋開這些開放的問題不談片排，我們現(xiàn)在可以問一個與主題更加相關的問題寨腔。即為何直到現(xiàn)在，奴隸制與父權制的某些變種還存在呢率寡？我認為答案很清楚迫卢，就是因為亞里士多德時代的問題是永恒的，它還沒有消失冶共。

犧牲的三類人：政治權利弱勢者乾蛤、窮人和女性

這個問題是什么？就是家政活動的復雜性與家庭成員的時間的有限性之間的矛盾捅僵，這種矛盾就逼的有人要做出犧牲家卖。哪些人會做出犧牲呢？我認為有三類人：

第一類人就是政治權利上的弱勢者庙楚，比如古代戰(zhàn)爭中被俘的奴隸上荡，因為他在政治地位上失勢了，就會被抓到城邦里面為戰(zhàn)勝者服務馒闷。在HBO的古裝劇《羅馬》里面酪捡，我們就發(fā)現(xiàn)了這樣的一些故事情節(jié)，羅馬兵團在高盧打了勝仗纳账，所以很多高盧人就被送到了羅馬城寄人籬下逛薇，成為了羅馬人的奴隸。

第二類人是現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟上的弱勢者疏虫，也就是說有些人他需要錢永罚，但是又找不到別的工作，就不得不出賣自己的勞動力成為家庭雇工卧秘，甚至有些人可能是高學歷的尤蛮。比如就像《逃跑可恥但有用》里面新垣結衣所飾演的森山小姐，她可是個研究生斯议，她照樣找不到工作产捞。

第三類就是女性本身了，當然女性這個概念和前面所說的概念又相互疊加哼御，因為女性很可能同時也缺錢坯临，同時也可能在戰(zhàn)爭中，被別的部落或者別的民族所俘虜恋昼。

但女性本身要單列出來談（是）因為女性有她的特點看靠。那么女性被犧牲的根本原因，我認為是有些生物學上的道理的液肌，也就是說養(yǎng)育哺育孩子這些自然的負擔挟炬，因為純粹生物學的原因一般就會落在女性的身上，并且會導致某種路徑依賴。也就是說養(yǎng)孩子既然是你養(yǎng)的谤祖，帶孩子也是你帶的婿滓，哺育孩子也是你哺育的，以后孩子的事情就一直（由）你管粥喜，這樣的負擔女性就卸不下了凸主。

當然也是因為女性要扮演母親的角色，在心理結構上她的憐憫心就比較強额湘，但在亞里士多德看來卿吐，這恰恰就證明了女性不能夠當家作主，這是因為憐憫性太強锋华，會影響你的理性判斷嗡官。畢竟像武則天那樣用冷酷的頭腦進行思維的女強人，并不是女性的常態(tài)毯焕。在現(xiàn)代社會中衍腥，比較容易加以解放的乃是第一類人。因為畢竟我們人類的文明已經(jīng)發(fā)展到這種地步了芥丧，通過戰(zhàn)爭把另外一個民族抓起來紧阔，然后強迫他們做奴隸，我不能說這種事情完全沒有续担，但如果發(fā)生的話也會成為重大新聞擅耽。

比如說像電影《辛德勒的名單》里面，納粹把那么多猶太人抓起來物遇，做他們軍事工廠的奴隸勞工乖仇，這種事情太辣眼睛了，有的話大家都會大呼小叫询兴。但是第二類犧牲和第三類犧牲則依然比較難以避免乃沙。講到第二類犧牲，就是經(jīng)濟上的不對稱性诗舰，因為有一些人在經(jīng)濟上的確有點窮警儒，就不得不出賣自己的時間成為別人的家庭雇工，以便成就別人的自由眶根。前面所說的桃姐蜀铲，其實也是沒有什么太多的文化，她比新垣結衣演的日本的女雇工要慘得多属百，實際上桃姐要離開了李家的經(jīng)濟支持记劝，自己也很難生存。至于第三類犧牲就更難以避免了族扰，因為女性的生物學屬性是某種常量厌丑，它很難隨著社會的變化而被消除定欧。

我個人是某種意義上的廣義的亞里士多德主義者，亞里士多德主義者的一個特點就是不要過于理想怒竿，現(xiàn)實有些坑坑洼洼砍鸠，應該面對它，所以我并不認為上面所提到的這些犧牲可以完全被避免愧口。但是我們可以通過一些有效的措施睦番，來減少這些犧牲的量类茂。怎么減少犧牲呢耍属？怎么樣能夠讓有些不得不在家庭生活中付出更多勞力的人能夠付出的更少一點，以更大程度上地實現(xiàn)家庭成員之間的平等呢巩检？

以人工智能取代家庭雇工

我提出的第一個方法就是機器的介入厚骗，各種各樣的智能化的家居設備。以日本為例兢哭，六七十年代隨著洗衣機领舰、汽車這些家用機械大量地進入日本家庭，實際上從那個時候開始迟螺，日本的主婦的工作負擔就大大降低了冲秽。我們可以設想，隨著時間的推移矩父，人工智能的普及能夠進一步地減少家庭主婦的工作負擔锉桑。

講到人工智能，我們就會想到機器人這個詞窍株，機器人的外文詞是robot民轴，robot這個詞在捷克語里面，它也是有奴隸的含義的球订，也就是說也許將來我們可以發(fā)展出一種人道的奴隸制后裸，人道的奴隸制就是說不讓任何人做奴隸了，做奴隸的全是機器人冒滩，這樣我們人就解放出來了微驶。

但是要落實這樣的辦法也有很多難點。第一個難點开睡，通用人工智能并不像有些人所認為的那樣是容易達成的因苹。通用人工智能就是指不僅僅它能做一件事，比如下圍棋士八、下象棋容燕，它還能做很多的事情，但是因為家政服務是非常復雜的一門學問婚度，你要去掃地蘸秘、要吸塵官卡，要看孩子，要看老人醋虏、要修剪草坪寻咒，如果是知識分子的話，還要幫他整理書籍颈嚼，如果有客人來了還要待人接物等等等等毛秘，這些活都特別麻煩。現(xiàn)有的人工智能能不能完成如此復雜的工作呢阻课？答案是不行叫挟。

第二個麻煩是，即使上述問題在技術上解決了限煞，這樣的機器人會不會很貴呢抹恳？如果很多人覺得買這樣一個機器人的價格實在太貴，還不如花這個錢去雇傭一個活人的話署驻，還是有一些人會為了這些金錢而不得不出賣自己的時間奋献，并且成為某種意義上的隱蔽的家庭奴隸。

第三個難點是即使上面兩個問題都解決了旺上，我們還得思考另外一個問題瓶蚂，就是如果機器人真的那么厲害，把像桃姐這樣的家庭雇工的工作全部取代了宣吱，難道這對像桃姐這樣的人來說是好事嗎窃这？恐怕不是吧，他們也就失業(yè)了凌节。失業(yè)了以后去哪里钦听？大家說可以進養(yǎng)老院，進養(yǎng)老院真是好事嗎倍奢？看過桃姐這部電影的觀眾都知道朴上，桃姐進了養(yǎng)老院的日子，真是不如她做家庭雇工的日子卒煞，真是各種世態(tài)炎涼很不爽的痪宰。

而且這樣的橋段也在歷史上大量出現(xiàn)，即很多人為了避免失業(yè)而去搗毀機器畔裕，一些政府也因為考慮到社會穩(wěn)定的需要衣撬，而阻撓機器的大規(guī)模使用，這就是人和機器之間的一場斗爭扮饶。

舉個例子具练，我們都知道清代是離我們很近的朝代，而漢代離我們非常遠甜无，但有一點古代器物歷史常識的聽友都知道扛点，漢代的馬車是非常多的哥遮，馬車雖然不是機器人，但還算得上是古代一種比較復雜的器具陵究，你要做個輪子眠饮，也要做一個車軸，尤其把馬套在馬車上铜邮，當中的連接的結構是非常復雜的仪召。但到了清代以后馬車就不多了，很多官員他上班是靠轎子松蒜，轎子在技術上是非常粗陋的一種技術扔茅，但為什么呢？為什么技術倒退了呢牍鞠？因為清代的人更多咖摹，人力便宜了评姨，技術上更高明的馬車就不值得成為投資對象了难述。

對于任何一個人口大國來說，龐大的人口的存在吐句，很可能就是阻撓技術進步的很大的動力胁后。所以我們得思考一下，就是讓機器人來取代家庭雇工嗦枢，對于中國的國情來說是否適用攀芯。

認可女性的能力，提供生育補償?shù)闹贫缺憷?/h4>

不管怎么說文虏，用機器人來取代家庭的雇工侣诺，多少也算一條辦法，除了這條辦法以外氧秘，第二條辦法是什么呢年鸳？固然我們承認，在家庭內部總是要有形式與質料的二元對立丸相，也就是說總是有人拿主意的搔确，總是有人去執(zhí)行主意的。但是是否一定是男性去拿主意呢灭忠？這就不一定了膳算，為什么女性就不能成為形式，男性就不能作為質料呢弛作？我個人認為這主要是取決于具體家庭的具體情況涕蜂，就是男方和女方哪一個更有決策能力，更加有經(jīng)濟實力映琳。我自己是來自于上海的机隙，這個想法對于上海人來說很正常瘦真，因為上海應該是中國內地的各大城市里面，男女平權做的比較好的一個城市黍瞧。

雖然這樣說有點自夸诸尽，我也思考過為什么，就是（因為）在上海高收入的女性比較多印颤，你的經(jīng)濟的實力強了您机，你在家庭生活中的發(fā)言權也就強了。現(xiàn)代社會女性有更多的機會受到良好的教育年局，決策能力也受到了鍛煉际看，亞里士多德也就沒有資格去批評女性缺乏理性規(guī)劃能力了。

我這里提到的第二點意見矢否，就直接帶到了我的第三點意見仲闽，第三點意見就牽涉到了男女平權運動的方向。我自己在這里就不得不要批評一下西方的男女平權的思路僵朗，我覺得他們思路有點歪赖欣，他們追求的是形式主義意義上的男女平權。舉個例子验庙，在2007年顶吮、2008年的時候，我在美國做了一年的訪問學者粪薛，我就發(fā)現(xiàn)美國的老師寫文章的時候悴了，已經(jīng)和我們小時候教的英文不一樣了，他們在提到一個性別不是很明確的對象的時候违寿，他們竟然用的不是he而是she湃交，而且他們告訴我們用she能夠體現(xiàn)對女性的尊重。

我認為這就是形式主義的男女平等藤巢。你覺得這樣做真的對女性有多大實際上的幫助呢搞莺？這不就是做樣子嗎？那么什么樣的幫助才能夠真正幫到女性呢菌瘪？我個人認為腮敌，要對女性在養(yǎng)育和哺育孩子方面所做出的巨大犧牲進行補償。舉個例子俏扩，我自己在大學里面就發(fā)現(xiàn)女性教師和男性教師相比有個劣勢压状，她生了孩子要坐月子穷缤，然后又哺育孩子债鸡，很長一段時間她就沒有辦法從事滿負荷的學術工作亏娜。因此她和同年齡的男性教師相比，她們的學術產(chǎn)出就會少嫉戚，因此在評職稱的時候就會落后不少工分刨裆。

所以我在這里可以半開玩笑地說澈圈，如果我做教育部長的話，我就規(guī)定中國的女教師每生一個孩子時帆啃，如果是文科老師的話瞬女，一個孩子算兩部專著；如果是理科老師的話努潘，生一個孩子诽偷，你的工作量就自動抵扣一天在《Nature》上發(fā)表的高端理科論文。只有這樣的規(guī)定才能讓女性學者安心生產(chǎn)下一代疯坤，也能夠提高全社會的生育率报慕。同時我們也可以學習某些外國的做法，如果女生在讀大學压怠、求學的時候結婚生育眠冈，要為他們提供延長學制的各種各樣的制度方便。我自己在美國校園里面做訪問學者的時候菌瘫，就經(jīng)澄贤纾看到很多大學生是推著嬰兒車，一邊喂孩子一邊在看書的突梦，這在中國是看不到的诫舅。總之一句話宫患，要給女性朋友一些實際的利益，不要玩虛的文字游戲这弧。

提高家庭成員的時間管理效率

以上說了三點辦法娃闲，怎么樣來減少家庭成員的犧牲，特別是一部分弱勢群體的犧牲匾浪，最后我還要補充一點皇帮，這一點恐怕對所有的家庭成員來說，都是個利好的消息蛋辈，就是要提高所有的家庭成員的時間管理效率属拾。

對于今天的都市人來說，時間管理的一個非常痛的痛點是通勤時間冷溶。我就聽網(wǎng)上有些朋友說渐白，比如在北京要上班，實在是太麻煩了逞频，尤其房子特別貴纯衍。有些人就想了一些辦法跑到天津去買個房子，然后坐天津和北京之間的這樣一個直通的快車苗胀，就可以到北京來打卡上班了襟诸，有可能花的時間還少一點瓦堵。沒想到就碰到疫情了，從天津跑到北京還要掃二維碼什么的歌亲，結果上班時間又多了不少菇用，真是麻煩的不得了。好在疫情這件事雖然是件壞事陷揪，但它也促進了線上辦公的普及刨疼，既一方面減少了大家的通勤成本，減少了城市的擁堵狀況鹅龄。另外一方面也使得家庭成員之間揩慕，能夠以更多的時間彼此相處，提高了家庭的凝聚力扮休。

當然了有人就說了迎卤，并不是所有的工作都能線上。比如我是個外科大夫玷坠，你讓我在線上動手術蜗搔，當然現(xiàn)在已經(jīng)有了5G技術，在某些情況下八堡，我們的確可以遠程遙控一個機器人來動手術樟凄，但現(xiàn)在這個技術還沒有普及，所以還得上班做手術兄渺，這個通勤的痛苦還是在缝龄。

所以要解決這些問題，我們就要考慮一些非彻业瑣碎的問題了叔壤。比如我們住的家在哪里，也就是住房的地段問題口叙，我們的通勤時間和成本炼绘，另外也牽涉到了對于工作單位的選擇，哪些工作單位愿意采取比較靈活的工作時間的安排妄田。請注意俺亮，對于住房和工作單位的選擇，也是人生哲學的重要話題疟呐。下面我們就會借著亞里士多德在《政治學》一書里面脚曾，對于政體的討論來處理上述這些話題。

聽到這里廣大聽友又會覺得奇怪萨醒，對于政體問題的討論斟珊，好像是在一個很宏觀的層面上進行的，而對于個體的住房、單位的選擇這些問題的討論囤踩，好像是處在一個很微觀的層面上的旨椒。

今日得到

1、亞里士多德版本的家政學堵漱，是打理時間的學問——今天的經(jīng)濟學是教你怎么理財综慎，亞里士多德的家政學是教大家如何打理時間，而打理時間這件事的根本目的是為了提高德性勤庐。這就是因為人類生命的本質特征示惊，就在于生命中可以支配的時間是有限的。

2愉镰、在家庭建設的大原則上米罚，運用雙重區(qū)分的具體方案：第一種方式就是主人與奴隸的區(qū)分，這里所說的主人就是形式丈探，奴隸就是質料录择。形式在這里起什么作用呢？就是給家庭的建設提供大的方向碗降，拿大主意隘竭；奴隸要做的事情是什么呢？就是聽主人的讼渊，主人叫你干嘛你就干嘛动看。

3、家政活動的復雜性與家庭成員的時間的有限性之間的矛盾爪幻，這種矛盾就逼的有人要做出犧牲菱皆，有三類人做出犧牲：政治權利弱勢者、窮人和女性笔咽。

課后思考

你是如何經(jīng)營生活的搔预，家政活動中的權利與義務問題又是怎么處理的？

亞里士多德的家政學是教大家如何打理時間叶组，而打理時間這件事的根本目的是為了提高德性。這就是因為人類生命的本質特征历造，就在于生命中可以支配的時間是有限的甩十。我們家里我指揮大方向，老公負責帶小孩吭产，我負責家庭經(jīng)濟侣监。目前來說，我們分居兩地臣淤。關于家政方面的安排橄霉，今年是我負責家庭全部的家政活動（今天已經(jīng)退休）；在香港家里邑蒋，也是老公全面負責家政活動姓蜂。因為2個小家人都少（分別只有2人）按厘，而且在家政處理上我們也用了科學的方法，比如集中處理家政（一周拿半天時間做飯菜钱慢，做好了分成份量放冷凍室逮京，平時只是拿出來加熱，一餐只需要10多分鐘）束莫，所以家政還是非常優(yōu)化的懒棉，這樣自己的時間也就有很多了。