? ? 莊子用“有駭形而無損心串绩，有旦宅而無情死”，來闡述形和神的關(guān)系芜壁。死亡是人的形體發(fā)生了變化，但形體變化了高氮，心神卻沒有損傷慧妄，生死都只是表面現(xiàn)象，人由生入死剪芍，其心神由舊房子搬入新房子塞淹。既然如此，人又為什么要留戀生呢罪裹？故事中的孔子故意問顏回：“你怎么知道現(xiàn)在說話的人饱普，是醒著，還是在做夢状共？”世人多把死當(dāng)作人生的終結(jié)套耕，但莊子卻不這么看。他提出了個(gè)大膽的假設(shè)峡继，說不定死才是生冯袍，生才是死。方生方死，方死方生康愤。死亡也可被看作是一種生命的延續(xù)：人從一個(gè)世界儡循，前往另一個(gè)世界。
? ? ? 生征冷、死择膝，都只是一種存在狀態(tài)。人源自萬物检激，又歸于萬物调榄，不妨把死亡當(dāng)成是生命的回歸。另一方面呵扛，孟孫才的故事又告訴人們每庆，由于每個(gè)人對(duì)死亡的態(tài)度都不同，所以在面對(duì)至親之人的逝世時(shí)今穿，每個(gè)人的表現(xiàn)也不同缤灵，有人會(huì)激動(dòng)的大聲哭嚎，也有人會(huì)平靜如水蓝晒。人們不應(yīng)用這些來揣度他們對(duì)死者感情的深淺腮出。
? ? ? 世人大多只看到物體間的差異，但道家卻強(qiáng)調(diào)“齊物”芝薇，并認(rèn)為胚嘲，要達(dá)到“物我同一，逍遙自在”的境界洛二，就必須摒棄智巧馋劈。因?yàn)槿苏菓{借智巧，區(qū)別萬物的晾嘶〖宋恚“無知之知”和“無知”不同，無知是初初來到這個(gè)世界時(shí)的原初狀態(tài)垒迂，無知之知?jiǎng)t是經(jīng)歷了有知后的無知械姻，是一種比有知之知層次更高的智慧，是經(jīng)過后天的修習(xí)机断，才達(dá)到的心性上的成就楷拳。
