【原文】
知人者智恭理，自知者明拯辙。勝人者有力，自勝者強颜价。知足者富涯保，強行者有志，不失其所者久周伦，死而不亡者壽夕春。
【譯文】
能知人，是智慧的专挪。能自知及志，是高明的。能勝別人寨腔，是有力量的速侈。能自勝，是堅強的迫卢。能知足锌畸，是富有的。能自強靖避，是有志氣的潭枣。能不失其根本，能得長久幻捏。死后精神不死盆犁，才是真正的長壽。
【解讀】
本章講個人修養(yǎng)與自我設(shè)計的問題篡九。老子從道的立場上闡釋了智谐岁、明、有力、強伊佃、富窜司、有志、久航揉、壽的概念塞祈，主張人們要豐富自己的精神生活。在老子看來帅涂，最能體現(xiàn)道家觀點的是“自勝者強”和“知足者富”兩句议薪。“知人”“勝人”十分重要媳友，但是“自知”“自勝”更加重要斯议。他認為，如果一個人能夠時時反省自己醇锚，堅定自己的生活信念哼御，并且切實推行這一信念，就能夠保持旺盛的斗志和飽滿的精神面貌焊唬。老子以人我對比之法恋昼，來說明人最大的敵人是自己，最難戰(zhàn)勝的也是自己求晶，人生要尋找的焰雕，其實也是自己衷笋。
“知人者智芳杏，自知者明。勝人者有力辟宗，自勝者強爵赵。”老子認為泊脐，能夠分別外人和外物的人空幻，只能算得上是擁有了世間的庸俗智慧。那么容客，什么樣的人才算是擁有世間的大智慧呢秕铛？通過外事外物反省自己，從而體察到生命的本來面目的人缩挑，才算得上是有大智慧但两，也就是“明”。老子還認為供置，依靠武力戰(zhàn)勝別人的人谨湘，只能算得上是有力量，因為這個力量是大道賜予給人們的，它是大道的生命活動本身的體現(xiàn)紧阔。那么坊罢，什么樣的人才算是真正的強者呢？能夠戰(zhàn)勝自己私欲和成見的人擅耽，這才是真正的強者活孩。人的私欲是沒有止境的，而且危害很大秫筏，如果一個人能夠克制自己的私欲诱鞠，達到物我兩忘的境界，才能無所不容这敬，他自然是強大的航夺。
老子在本章中所提出的“知足者富”與我們通常所說的“知足常樂”有很大的不同，我們所理解的知足常樂崔涂，意為知道滿足總是快樂的阳掐，它最大的特點就是安于現(xiàn)狀，這與老子所闡釋的思想大相徑庭冷蚂。什么才是真正的富有呢缭保？真正的富有不是家財萬貫，也不是擁有寶馬香車蝙茶，真正的富有不是你實際擁有了什么艺骂，而是你能在多大的程度上摒除私心雜念，拋棄自己的妄想隆夯。只有做到這一點钳恕，才能稱為真正的富有。
什么是妄想呢蹄衷？人們在觀察具體事物時忧额，了解到大道的生命運行的軌跡，那么這個軌跡以內(nèi)的事物便是道賜予我們的愧口，也是我們理應獲得的睦番；而在這個軌跡以外的事物，便都不是我們應該獲得的耍属，如果我們產(chǎn)生了獲得它們的想法托嚣，這就叫作妄想。妄想是難以實現(xiàn)的厚骗；即便實現(xiàn)了示启，也不會給我們帶來益處；即使我們獲得了微小的益處溯捆，這種益處也不會長久地保持下去丑搔。大道既然生了我們厦瓢，就一定會賜予我們所需要的一切，我們還要奢望其他的什么益處呢啤月？一個人擔憂自身的處境煮仇，這就是對大道的不理解和不信任，從而違背了大道谎仲，必然會受到大道的懲罰浙垫。如果我們不妄想得到什么，也就無所謂得到和失去什么郑诺，自然無所有無所不有了夹姥。做到了不妄想，才算是真正的富有辙诞。
有句俗語叫作“人貴有自知之明”辙售，而最早表述這句話的，就是老子飞涂。什么是“自知者明”呢旦部？就是能夠清醒地認識自己、對待自己较店。一個人能做到有自知之明士八，這才是最聰明的、最難能可貴的梁呈。聯(lián)系前面幾章的內(nèi)容婚度，我們可以得出結(jié)論：“強行者有志”中的“強”，指的不是自恃武力高強而妄自逞強的意思官卡，而是指“自知者強”蝗茁。什么是“自知者”呢？就是能以外界事物來反省自身味抖，從而確認生命本來面目的人评甜。自知者十分明確生命本身的意義灰粮，也十分了解自我和他人的關(guān)系仔涩。他們深刻懂得，只有真正地把握自己粘舟，才能徹底摒除自己的私心雜念熔脂，實現(xiàn)“存天理，滅人欲”（在這里所講的不是要束縛自己的觀念柑肴，而是要徹底解放人性）霞揉，而天理和人欲是對立統(tǒng)一的關(guān)系。天理晰骑，指的是事物本來的合乎生命自然之道的東西适秩；人欲，指的是自己主觀滋生的不合乎生命自然之道的東西。天理是客觀的秽荞，人欲是主觀的骤公，二者之間往往會發(fā)生沖突，只有克制住自己的欲望扬跋，才算是真正的強者阶捆。
“不失其所者久。死而不亡者壽”钦听，這句話與上文有隔離之感：“不失其所”意為落葉歸根洒试，它所指的有兩個意思：一個是葉子會回歸到生它養(yǎng)它的根系中去；一個是人類也會回歸到孕育他們的天地中去朴上。人從出生到死亡垒棋，不過短短的幾十個春秋。生老病死是合于道的自然規(guī)律痪宰，我們沒有超越生命大道的能力捕犬，生死不是我們能夠掌控得了的。在老子看來酵镜，“所”是我們最終要去的地方碉碉，是自然之所，是我們合于大道的切合點淮韭。我們從最初的不愿接受死亡垢粮，到現(xiàn)在的讀懂人生，直面生死靠粪，正體現(xiàn)了天道不可違背的道理蜡吧。我們只有順應天道，與大道合為一體占键，才是真正做到了“久”和“死而不亡”昔善。一滴水歸入到它的生命之所——大海中去，它們就永遠也不會消亡畔乙，說的就是這個道理君仆。
在本章里，老子極力宣傳“死而不亡”牲距，這體現(xiàn)了他的思想主旨返咱。“死而不亡”的觀點牍鞠，并不是宣傳“有鬼論”咖摹，也不是宣揚“靈魂不滅”，而是說人的身體雖然消失了难述，但人的精神是不朽的萤晴，所以可算作長壽了吐句。清末民初的著名思想家梁啟超曾說：人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長生不老店读，但人的精神則可以永垂不朽蕴侧，因為他的肉體雖然消失了，但他的學說两入、思想及精神卻能夠長期影響當代及后代的人們净宵。從這個意義上說，人完全可以做到“死而不亡”裹纳。梁啟超的這種觀點择葡，主要就是受了老子思想的影響。
社會是充滿競爭的剃氧，我們奮斗敏储，總以為是在戰(zhàn)勝別人。其實不然朋鞍，我們一生都是在戰(zhàn)勝超越自己已添。一個人只有自知、自勝滥酥、自強更舞、自足，才能做到知己知彼坎吻，百戰(zhàn)不殆缆蝉，才能真正戰(zhàn)勝別人，立足社會瘦真，找到自己的位置刊头，實現(xiàn)自我價值，獲得自得自在的人生诸尽。
人生一世原杂，草木一秋。生命有涯您机，而精神不死穿肄。一個不失自我本性和靈魂的人，一個以個人精神惠濟天下眾生的人往产，縱使身死被碗，其精神也會像薪火相傳某宪，傳至百代仿村。
在所有修養(yǎng)中，自守最重要兴喂。只有自守蔼囊，才能不失其所焚志，才能自知知人，自勝勝人畏鼓，自強強人酱酬。這就要求我們加強修養(yǎng)，時時內(nèi)觀自省云矫，慎獨有加膳沽，這樣才能不失本性，不失自我让禀，自我精神操守不死挑社，才能最大限度地釋放生命的正能量，惠及他人巡揍。
能勝人者痛阻，不過以威力也。人能自勝己情欲腮敌，則天下無有能與己爭者阱当，故為強也。
守道之士糜工，謙柔自處弊添，未嘗欲勝人，而人每不能勝之者捌木，惟其有定力故也表箭。定力者何？能克去己欲钮莲，而全乎天理免钻，此自強也。
人能有志于道崔拥，不離于初极舔，故不失其所。如此者乃久也链瓦。其形雖死拆魏，其神不亡。
世間所學皆小志慈俯，惟強行于道者渤刃，謂之有志√欤孔子志于道卖子，從事皆合于道，是故不失其所止者刑峡，乃能久洋闽。形雖而性不亡玄柠，處于不生滅之鄉(xiāng)，萬世常青者诫舅，是謂壽羽利。
世人貪欲勞形，冀立久長之業(yè)刊懈。殊不知戕生傷性这弧，旋踵而滅亡。誰能久哉虚汛？惟抱道凝神当宴，而復于性真者，德光終古泽疆，澤流無窮户矢。