? ? ? ? 藝術(shù)的造物是藝術(shù)與文化呜魄。設(shè)計(jì)無(wú)論是作為藝術(shù)還是作為商品悔叽，它都是文化的產(chǎn)物莱衩，具有一種特殊的文化品質(zhì)爵嗅。本章重點(diǎn)研究了設(shè)計(jì)與文化，生活的方式和設(shè)計(jì)的影響笨蚁，設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系睹晒，民族文化傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)的關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題尤為重要，希望引起大家足夠重視括细。
一伪很、人的需求與造物的功能
1.人與文化
赫斯科維茲的文化理論主張
（1），文化是學(xué)而知之的奋单。
（2）锉试，文化是由構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分，環(huán)境科學(xué)成分览濒，心理學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來(lái)的呆盖。
（3），文化具有結(jié)構(gòu)贷笛。
（4）应又，文化分為各個(gè)方面。
（5）乏苦，文化是動(dòng)態(tài)的株扛。
（6），文化是可變的。
（7）洞就，文化顯示出規(guī)律性盆繁，它可借助科學(xué)方法加以分析。
（8）奖磁，文化是個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具改基，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。
2.造物的文化
【歷年高頻考題】為什么說(shuō)造物設(shè)計(jì)文化能夠準(zhǔn)確地反映文化的完整性咖为。（20分論述題）
? ? ? ? 答：（1）設(shè)計(jì)文化是造物的文化秕狰，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。因此造物設(shè)計(jì)文化成為人們了解已有社會(huì)生活躁染、生產(chǎn)技術(shù)水平和文化面貌的第一手形象資料鸣哀，成為研究人類文化的相互影響、交流吞彤、傳播味赃、整合，研究文化在不同時(shí)期繼承渴杆、演變和發(fā)展規(guī)律的第一手資料墓陈。造物設(shè)計(jì)文化在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，以其藝術(shù)形態(tài)和人類活動(dòng)形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確地反映文化的完整性埋嵌。
（2）工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料產(chǎn)品破加。因此，工藝生產(chǎn)直接表現(xiàn)為工藝文化品的生產(chǎn)雹嗦，能夠完整地反映歷史生產(chǎn)和生活的原貌范舀，具有文化的直觀性和可靠性。
（3）工藝文化是生活的文化了罪，是為生活服務(wù)的設(shè)計(jì)文化锭环。藝術(shù)設(shè)計(jì)是生活的文化又是生活中的藝術(shù)，它使得幾乎所有人與藝術(shù)的交往變成必然的泊藕、經(jīng)范的辅辩、不可避免的。藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著生活的發(fā)展而發(fā)展娃圆，并反作用于人的生活方式玫锋，導(dǎo)致或影響生活方式的變革與新生。
（4）工藝造物是一般造物的上升形態(tài)踊餐，在這樣一個(gè)上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)了人在文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力景醇，反映了人的本質(zhì)。
（5）作為藝術(shù)的造物吝岭，它具有生活的實(shí)用性三痰，可以作為生活的工具吧寺、用具等被使用，而不同于油畫(huà)散劫、雕塑之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物稚机。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化方式有著密切的互為關(guān)系，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件获搏，從而使生產(chǎn)其備了藝術(shù)文化的意義赖条。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)是物的設(shè)計(jì)常熙，也是物的使用方式的設(shè)計(jì)纬乍。一定生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物裸卫。
3.設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系
（1）就設(shè)計(jì)本身而言仿贬，它是一種造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化墓贿。
? ? ? ? ? 人類的造物活動(dòng)是廣泛的茧泪，從最初的制造簡(jiǎn)單的工具、生活的用具聋袋，到現(xiàn)代的一切人工制品队伟，人類的造物活動(dòng)遍及各個(gè)方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類文化的一部分幽勒，是最富有代表性的嗜侮。
（2）設(shè)計(jì)對(duì)文化的促進(jìn)作用
? ? ? ? 人類的文明進(jìn)步是不斷地設(shè)計(jì)創(chuàng)造的結(jié)果。人類不斷的設(shè)計(jì)創(chuàng)造代嗤，促進(jìn)著文化的演變棘钞、發(fā)展缠借。設(shè)計(jì)創(chuàng)造從社會(huì)文化中吸取養(yǎng)分干毅，而新的設(shè)計(jì)創(chuàng)造又豐富了科學(xué)文化內(nèi)涵。作為設(shè)計(jì)的人泼返，不應(yīng)滿足于從傳統(tǒng)文化中套用文化符號(hào)硝逢，而應(yīng)能夠站在更高的地方，來(lái)理解傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造绅喉。我們要從文化中吸取的是前人設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)世界渠鸽、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式造化柴罐。
? ? ? ? ? 另外徽缚，設(shè)計(jì)文化是人們了解人類已有的社會(huì)、生產(chǎn)技術(shù)水平和文化面貌的第一手形象資料革屠，成為研究人類文化相互影響凿试、交流排宰、傳播、整合那婉，研究文化在不同時(shí)期繼承板甘、演變和發(fā)展規(guī)律的第一手資料。
（3）文化作用于設(shè)計(jì)详炬，設(shè)計(jì)更新著文化盐类。
? ? ? ? ? ? 文化就是生活，設(shè)計(jì)創(chuàng)造不存在具體參照物呛谜，文化的沿革正是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者有意或無(wú)意的“設(shè)計(jì)”得來(lái)的在跳。設(shè)計(jì)在溝通文化的同時(shí)也溝通了社會(huì)與進(jìn)步的聯(lián)系。文化是設(shè)計(jì)內(nèi)容的直接來(lái)源隐岛，不同的文化知識(shí)限制著創(chuàng)造著的內(nèi)容硬毕，社會(huì)文明的不同，文化傳統(tǒng)的不同礼仗，設(shè)計(jì)創(chuàng)造便有不同的特點(diǎn)吐咳。
? ? ? ? 總之，設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系是雙向的元践，設(shè)計(jì)本身是一種造物文化韭脊，同時(shí)又創(chuàng)造新的文化，文化作用于設(shè)計(jì)单旁，設(shè)計(jì)又更新看文化沪羔。
二、生活方式與設(shè)計(jì)
1.生活方式
? ? ? ? 生活方式即人生活著的方式象浑、這里的生活蔫饰，有兩種基本含義，1是作為生命體而活著愉豺，在這一層面上篓吁，人從降生的時(shí)刻起就開(kāi)始了生活；2是人所從事的各種生產(chǎn)蚪拦、工作杖剪、生活的內(nèi)容、過(guò)程驰贷、方式和形式盛嘿，即作為生命體而活著時(shí)，必然從事維持生命的各種活動(dòng)括袒，從飲食次兆、勞作到休息，這些都因時(shí)代锹锰、因人芥炭、因環(huán)境和條件而異狈邑，每個(gè)人都有自己的生活并形成了一定的方式和形式，這就是所謂的生活方式蚤认。
2.生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系
? ? ? ? ? 生活是文化的一個(gè)重要部分和形式米苹。生活方式是指在不同的社會(huì)和所役中，人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下及在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下砰琢，所形成的滿足自身需要的生活活動(dòng)形式和行為特征的總和蘸嘶。藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式有看密切的互為關(guān)系。
（1）它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件陪汽。人的日常生活是生活方式具體化的形式和內(nèi)容训唱，它既是社會(huì)的又是個(gè)人的。藝術(shù)設(shè)計(jì)使生活方式處于 美的 和 藝術(shù)化的 層面上挚冤，從而使生活具備了藝術(shù)化的意義况增。
（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，也是一種物的使用方式的設(shè)計(jì)训挡。物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一澳骤，使方式的改變對(duì)生活方式會(huì)產(chǎn)生一定的影響。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)從物質(zhì)設(shè)計(jì)向著非物質(zhì)設(shè)計(jì)的擴(kuò)展澜薄，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生活方式的影響日益擴(kuò)大为肮，它不僅在美的層面上，更多地會(huì)在包括倫理道德在內(nèi)的其他層面上產(chǎn)生更深刻的影響肤京。但生活方式是歷史和限定的颊艳，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活的產(chǎn)物忘分。因此棋枕，設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化還有袋于生活方式的現(xiàn)代化。
（3）生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一秒消費(fèi)方式妒峦。而藝術(shù)設(shè)計(jì)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)際上直接是為消費(fèi)服務(wù)的重斑。因此，消費(fèi)與設(shè)計(jì)的關(guān)系實(shí)力上是設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系舟山，設(shè)計(jì)最至是生活方式意義上的設(shè)計(jì)绸狐。
【歷年高頻考題】藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式之間的關(guān)系（2009年四川美院考題）
3.設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系卤恳。
（1）設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為累盗，是設(shè)計(jì)與其他純?cè)煨退囆g(shù)的重要區(qū)別特性，它顯示了藝術(shù)的合目的性突琳。因此若债，設(shè)計(jì)必須為消費(fèi)者服務(wù)，消費(fèi)主導(dǎo)設(shè)計(jì)拆融，設(shè)計(jì)必須具有前瞻性蠢琳，需要市場(chǎng)決策啊终。
（2）設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系是設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體化，同時(shí)也是其關(guān)系最生動(dòng)的體現(xiàn)之一傲须。
①消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)蓝牲。②設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿泰讽。③設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)例衍。
（3）設(shè)計(jì)是最有效地推動(dòng)消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)已卸。
①設(shè)計(jì)能夠喚起隱性的消費(fèi)欲佛玄，使之成為顯性。②人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)累澡。③人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)梦抢。設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)的能力不僅源于企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，而且深深地根植于社會(huì)心理同構(gòu)之中
【歷年高頻考題】試論述設(shè)計(jì)與生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系（2012年河北大學(xué)愧哟、2013年中國(guó)礦業(yè)大學(xué)考題）
設(shè)計(jì)與生產(chǎn)：
（1）設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的組成部分奥吩；設(shè)計(jì)師是生產(chǎn)者，設(shè)計(jì)活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)而且是對(duì)整個(gè)生產(chǎn)舉足輕重的生產(chǎn)活動(dòng)蕊梧。
（2）設(shè)計(jì)為生產(chǎn)服務(wù)圈驼；設(shè)計(jì)首先為工廠建設(shè)服務(wù)，其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)望几，第三為提高生產(chǎn)效率和效益服務(wù)绩脆。
（3）設(shè)計(jì)師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)；由于精力所限橄抹，很少有設(shè)計(jì)專家同時(shí)又是生產(chǎn)專家靴迫。但可以肯定的說(shuō)，不精通比較先進(jìn)的工廠楼誓，設(shè)計(jì)不出更先進(jìn)的工廠玉锌，不精通先進(jìn)的生產(chǎn)，設(shè)計(jì)不出先進(jìn)的產(chǎn)品疟羹。
（4）生產(chǎn)部門(mén)必須認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)主守。生產(chǎn)系統(tǒng)的所有人員為了企業(yè)的強(qiáng)盛都應(yīng)進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的教育，形成企業(yè)共識(shí)榄融，在充分肯定設(shè)計(jì)是重要的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上参淫，調(diào)整好設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)揮設(shè)計(jì)在生產(chǎn)中的先鋒作用愧杯。生產(chǎn)只有正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)涎才，才會(huì)充分支持設(shè)計(jì)。
? ? ? ? 總之設(shè)計(jì)必須擁有生產(chǎn)的支持才能得到實(shí)現(xiàn)力九。設(shè)計(jì)與消費(fèi)都是一種經(jīng)濟(jì)行為耍铜，是設(shè)計(jì)與其他純?cè)煨退囆g(shù)的重要區(qū)別特性邑闺，它顯示了藝術(shù)的合目的性。因此棕兼，設(shè)計(jì)必須為消費(fèi)者服務(wù)陡舅，消費(fèi)主導(dǎo)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)必須具有前瞻性伴挚，需要市場(chǎng)決策蹭沛。
1，設(shè)計(jì)與消費(fèi)的笑系是設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體化章鲤；同時(shí)也是其關(guān)系最生動(dòng)的體現(xiàn)之一山道激是設(shè)計(jì)的消費(fèi)摊灭。
2，設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)败徊，消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿帚呼。
3，設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)皱蹦。
4煤杀，設(shè)計(jì)是最有效地推動(dòng)消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)沪哺。
①設(shè)計(jì)能夠引起隱性的消費(fèi)欲沈自，使之成為顯性。
②人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一利精神消費(fèi)和文化消費(fèi)
③人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)辜妓。設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)的能力不僅源于企亞對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)益的翼求枯途，而且深深地根植于社會(huì)心理同構(gòu)之中。
三籍滴、文化與傳統(tǒng)
1.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)是積淀的酪夷、可變的、發(fā)展的孽惰、有生命力的晚岭；可以概括為：
（1）傳統(tǒng)相對(duì)現(xiàn)代而言，有秩序上的先后之別勋功，傳統(tǒng)是舊有的坦报，但不一定是落后的，是來(lái)自于過(guò)去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西狂鞋；
（2）傳統(tǒng)是積淀的片择，從遠(yuǎn)古至現(xiàn)今，可以說(shuō)是生生不息要销，某一傳統(tǒng)可能有所式微或消失构回，但從整體上而言，舊的消失了疏咐，新的又有所產(chǎn)生：各傳統(tǒng)存續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短不同纤掸，但總是不斷地延續(xù)的；
（3）每一民族的傳統(tǒng)是一個(gè)大的系統(tǒng)浑塞，這系統(tǒng)上又有無(wú)數(shù)的子系統(tǒng)借跪，因此，傳統(tǒng)不是單一的酌壕，而是多元的掏愁；
（4）多元的傳統(tǒng)又必然是流動(dòng)的、有機(jī)的卵牍，而不是凝固僵化的果港；
（5）在時(shí)間的流變中傳統(tǒng)是歷史選擇和人的主體性參與選擇的結(jié)果，選擇導(dǎo)致變遷糊昙，因此辛掠，傳統(tǒng)是變化的，發(fā)
展的释牺。
2.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系
【歷年高頻考題】試舉例論述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系萝衩。
（1）文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個(gè)互有重疊又有所區(qū)別的概念，一般而言没咙，傳統(tǒng)文化可以標(biāo)指具體的舊有文化形式猩谊，如唐詩(shī)、宋詞祭刚、明清小說(shuō)等牌捷；文化傳統(tǒng)則大多泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神、思想等層面上的內(nèi)容涡驮，我們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中對(duì)意境的追求與體認(rèn)宜鸯，在閱讀中國(guó)古典小說(shuō)中對(duì)詩(shī)文形式的欣賞與回味。在一定意義上可說(shuō)是文化傳統(tǒng)影響所致遮怜。我們對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的欣賞與贊嘆淋袖，如對(duì)彩陶紋飾構(gòu)成的贊美，對(duì)青銅器造型與裝飾的贊嘆锯梁。是建立在對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重和理解基礎(chǔ)之上的即碗，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)精神的認(rèn)同，就不可能理解它陌凳，更不可能引起強(qiáng)烈的共鳴剥懒。共鳴是我們現(xiàn)代人在文化傳統(tǒng)的情境中對(duì)傳統(tǒng)文化形式的認(rèn)同與交流，是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的禮贊合敦。
（2/我們所使用的漢字是傳統(tǒng)文化初橘，我們說(shuō)的語(yǔ)言也是傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代，傳統(tǒng)文化仍為我們所使用保檐。在傳統(tǒng)文化中文化傳統(tǒng)給我們以深刻的影響耕蝉，除傳統(tǒng)文化的可見(jiàn)形式外，文化傳統(tǒng)中有許多非物質(zhì)的東西夜只，如傳統(tǒng)思想垒在，它也在深刻地影響著我們，我們生活在傳統(tǒng)中扔亥，一方面有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地承續(xù)傳統(tǒng)场躯，一方面又用新的創(chuàng)造為明天留下今天的傳統(tǒng)，因此旅挤，我們幾乎與傳統(tǒng)同在踢关，無(wú)法徹底決裂，也不可能無(wú)視傳統(tǒng)的存在粘茄，因?yàn)闊o(wú)視傳統(tǒng)亦是一種傳
統(tǒng)签舞。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)上百年對(duì)傳統(tǒng)文化的檢討與分析，我們的民族已經(jīng)知道了無(wú)視傳統(tǒng)驹闰、否認(rèn)傳統(tǒng)的作法是虛無(wú)主義的瘪菌、不切實(shí)際的；傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)無(wú)論是有形的還是無(wú)形的嘹朗，它的存在與否师妙、生命力如何完全取決于運(yùn)用它的人們，功過(guò)不在傳統(tǒng)屹培，而在于每一生活在傳統(tǒng)之中的人默穴。
3.設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)
【歷年高頻考題】如何理解設(shè)計(jì)中的“民族性”？或怎樣認(rèn)識(shí)設(shè)中的文化傳統(tǒng)問(wèn)題褪秀？（2012年河南師范大學(xué)考題）
? ? ? ? 答：設(shè)計(jì)是文化蓄诽，因此，設(shè)計(jì)也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)媒吗。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看仑氛，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說(shuō)成是它的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)包括兩方面：
1闸英，是傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì) 2锯岖，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)。前者是舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)甫何，指具體的設(shè)計(jì)品類或傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形態(tài)出吹；后者主要是指舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)精神。文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言是巨大資源和寶貴財(cái)富辙喂。它表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
（1）包括藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)捶牢，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)鸠珠。作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是民族文化延續(xù)性的保證秋麸。傳統(tǒng)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)和精神源泉渐排，民族傳統(tǒng)精神是借鑒和汲取的主要內(nèi)核。
（2）文化傳統(tǒng)及民族凝聚的力量所在竹勉，是人們心理認(rèn)同飞盆、文化認(rèn)同的依據(jù)娄琉，是民族精神的依托次乓。中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)如底族服裝、原具孽水、用具等票腰，是所有的中國(guó)人的文化信物。正是這些文化信物的存在女气、文化傳統(tǒng)的存在杏慰，使每一個(gè)中國(guó)人有了國(guó)和家的依托，有了文化的根基炼鞠，從而也有了泱泱大國(guó)的氣度缘滥。
（3）文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核谒主，文化傳統(tǒng)都給予我們無(wú)窮的啟示和幫助〕螅現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，這種文化的設(shè)計(jì)是立足于民族文化的設(shè)計(jì)霎肯。
（4）中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家擎颖，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族交化傳統(tǒng)所組成、所豐富的观游。各民族傳統(tǒng)在當(dāng)代文化交流中更體現(xiàn)出中華民族文化的多元搂捧、博天、精深懂缕，也加強(qiáng)了文化間允跑、文化傳統(tǒng)間的交流與整合。這種多元的文化傳統(tǒng)使我們有了更多的營(yíng)養(yǎng)搪柑、更多的選擇聋丝，更多的依托和更多的發(fā)展取向。
