康德的道德哲學三原則
康德總結(jié)了三條先驗的道德原則：
? 1逾滥、“要只按照你同時也能成為普遍規(guī)律的準則去行動“芷ィ”這是道德原則形式上的可普遍化要求寨昙。以定言判斷表示的絕對命令，作為一個先天的綜合命題掀亩，它的必然性舔哪，不是來自前提，也不是來自經(jīng)驗槽棍，其必然性捉蚤、約束性、強制力只能來自行為準則符合規(guī)律的普遍性炼七。在此條件之下缆巧，“我應(yīng)該做什么”，主語人稱的置換絲毫不會影響賓語的內(nèi)容特石。
2盅蝗、“不論是誰鳖链，在任何時候都不應(yīng)把自己和他人僅僅視為工具姆蘸，而應(yīng)該永遠看作自身就是目的≤轿”這是道德準則質(zhì)料方面的要求逞敷。它是依據(jù)第一條準則推衍出來的。每一個人都認為自己存在本身就是目的灌侣，具有價值推捐。因此，以普遍化原則推之侧啼，他也應(yīng)該同樣地對待其他理性存在者牛柒。
? 3、“全部準則通過立法而和可能的目的王國相一致痊乾，如像自然王國一樣皮壁。”這是從整體上對全部準則作完整的規(guī)定哪审。它所表達的涵義實際上就是“意志的自律”：人既是道德法則的制定者蛾魄，又是其執(zhí)行者。故而，人是自由的滴须。動物聽任本能的擺布舌狗，而人則由道德律統(tǒng)率，克服欲望的支配從而使人超脫于動物扔水。誠如梯利所言：“道德規(guī)律表現(xiàn)人的最內(nèi)在的自我痛侍，道德規(guī)律是他的命令，是每一個有理性的人的命令魔市。人要求遵守道德規(guī)律恋日，也就是他的自律。? 康德倫理學中的道德法則 The Law of Morality in Kant's Ethics? ?
第一條公式：要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動嘹狞。這條“絕對命令”岂膳，常常被后人引述，事實上也正是康德的核心思想所在磅网。?
? 第二條公式則是尊重人的原則谈截。康德說：你的行動涧偷，要把你自己人身中的人性簸喂，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的燎潮，永遠不能只看作是手段喻鳄。?
? 而在第三條公式里，康德強調(diào)：全部準則通過立法而和可能的目的王國相一致确封，如像對自然王國那樣除呵。? ? 神存在的意義，已不再僅僅是涉及功利的問題爪喘，更重要的是涉及到了人的信仰颜曾，而且這與現(xiàn)代民主憲政制度密切相關(guān)。 康德認為秉剑，道德行為總是以一定的理性為價值趨向的泛豪，道德的最高理想是至善，為了讓至善成為指導人們行為的道德理想侦鹏，僅僅靠絕對命令是不夠的诡曙，還需要輔以“道德公設(shè)”；康德將“道德公設(shè)”的內(nèi)容分為三條：“意志自由”略水、“靈魂不滅”价卤、“上帝存在”。? ? “意志自由”可以讓人充分發(fā)揮主觀能動性聚请，“靈魂不滅”可以讓人一生充滿希望與并不絕望荠雕，而“上帝存在”可以讓人感受到全善稳其、全知、全能的“上帝”在時刻起到裁判炸卑、獎懲的作用既鞠，讓人相信“因果報應(yīng)”，讓人一生有所敬畏盖文，不敢恣意妄為嘱蛋。 這便可以說是“神”存在的最大意義了。
康德總結(jié)了三條先驗的道德原則：
1五续、“要只按照你同時也能成為普遍規(guī)律的準則去行動洒敏。”［2］? ? 這是道德原則形式上的可普遍化要求疙驾。以定言判斷表示的絕對命令凶伙，作為一個先天的綜合命題，它的必然性它碎，不是來自前提函荣，也不是來自經(jīng)驗，其必然性扳肛、約束性傻挂、強制力只能來自行為準則符合規(guī)律的普遍性。在此條件之下挖息，“我應(yīng)該做什么”金拒，主語人稱的置換絲毫不會影響賓語的內(nèi)容。
? 2套腹、“不論是誰绪抛，在任何時候都不應(yīng)把自己和他人僅僅視為工具，而應(yīng)該永遠看作自身就是目的沉迹∧酪撸”［2］? ? 這是道德準則質(zhì)料方面的要求。它是依據(jù)第一條準則推衍出來的鞭呕。每一個人都認為自己存在本身就是目的，具有價值宛官。因此葫松，以普遍化原則推之，他也應(yīng)該同樣地對待其他理性存在者底洗。
? 3腋么、“全部準則通過立法而和可能的目的王國相一致，如像自然王國一樣亥揖∩豪蓿”［2］? ? 這是從整體上對全部準則作完整的規(guī)定圣勒。它所表達的涵義實際上就是“意志的自律”：人既是道德法則的制定者，又是其執(zhí)行者摧扇。故而圣贸，人是自由的。動物聽任本能的擺布扛稽，而人則由道德律統(tǒng)率吁峻，克服欲望的支配從而使人超脫于動物。誠如梯利所言：“道德規(guī)律表現(xiàn)人的最內(nèi)在的自我在张，道德規(guī)律是他的命令用含，是每一個有理性的人的命令。人要求遵守道德規(guī)律帮匾，也就是他的自律啄骇。”［3］? ? 西方自文藝復興以來的思想發(fā)展軌跡表明：人自從擺脫了中世紀無主體的局面之后瘟斜，自主性肠缔、獨立性得到開啟，并日益凸顯哼转。邊沁等代表的效果論反映了人可以利用主體自身的力量明未，致力于福利（物質(zhì)利益）的謀求。而康德的動機論則反映了人的主體性更應(yīng)該超脫物質(zhì)層面壹蔓，實現(xiàn)更高的精神追求趟妥，達到真正的自由和解放∮度兀“絕對命令”正是奏起了主體性的最強音披摄。“絕對命令”盡管以定言判斷出現(xiàn)勇凭，反映道德規(guī)律疚膊。但是，康德致力于將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的信念生成機制虾标，以激發(fā)主體的道德情感寓盗，捍衛(wèi)道德的純潔性。因此璧函，盡管他對“準則”和“法則”作出區(qū)分傀蚌，然而卻只能停留在詞義上。在實際的行為中蘸吓，兩者的區(qū)別則為道德信念的強化而弱化善炫。結(jié)果，“不能說謊”的可普遍化库继，使他也只能把朋友推向惡人的魔爪箩艺。這也是他無法彌合的理論缺陷窜醉。
