佛的容貌顯現(xiàn)在云岡
作者：唐晉
唐晉
著名作家窖铡、詩人。著有長篇小說《夏天的禁忌》《宋詞的覆滅》《玄奘》《鮫人》《鮫典》《唐朝》;小說集《天文學者的愛情》《聊齋時代》《景耀》;詩集《隔絕與持續(xù)》《月壤》《金樽》《侏儒紀》;散文集《飛烏時代》;文化專著《紅門巨宅——王家大院》《二十四院的風度》等坊谁。
光把佛像顯現(xiàn)出來费彼，在一些地方，在與黑暗的接壤處口芍，形體的某一部分依舊保持著長夜里的形態(tài)一照亮更讓人感到那種深潛的力量箍铲。我們知道，我們不能長久地凝視這些明滅之際悄然升降于虛空的神靈鬓椭，即使有時候曾經(jīng)整夜整夜地把目光投入夜幕颠猴。所以聋庵，與其說它們是從虛空中顯現(xiàn)，不如說那些就是光自身的影像：佛就是光影像的無限次的疊加芙粱。
在我們眺望的目光極處祭玉，時光的大塔穆然肅立，它既被塵土封存春畔，又被香油灌溉;既飽受毀損與頹圮的殘缺脱货，又一次次在青煙繚繞里奇跡般地復原。這是人類世界一切過去的遺存之地律姨。佛就是一個與此類似的時間概念振峻。
佛在夢中向世人顯現(xiàn)的容貌
通過對浩瀚史籍的檢索，我們從眾多影像中找到了這一個：釋迦牟尼择份。輕而易舉扣孟，我們便掌握了他在漫長一生中所發(fā)生的全部事情。我們甚至可以看見他的神奇活動：擲象出城荣赶，目睹生老病死凤价，離家求道。在一株畢缽羅樹下拔创，他枯坐七個晝夜利诺，吃盡牧女送上的一大罐乳糜，跳入尼連禪河中浸浴剩燥，久久不愿出來慢逾。如果不是時間的原因，我們完全有理由這樣認為灭红，正是河水隱去了他的容顏侣滩。所以，在我們仰望的過程中变擒，他的面目始終模糊不清君珠，令緬懷者無法確定。就連那些離他最近的人也難以完整地講述他赁项，有時他是孔雀王的影子葛躏，有時他是鹿王的影子澈段，有時他又是一只在高處體察的大雁悠菜。一些失望的記錄者只好感慨無法記住他的樣子，是因為他總將自己的身體舍棄出去败富，他有一千次生命悔醋，在一千生中，他一千次地舍掉自己的身體兽叮。
唐代的玄奘在佛遺址上多次目睹釋迦牟尼舍生的痕跡芬骄。因為老虎饑餓瀕死猾愿，他用竹刺釋放軀體的血肉來讓老虎吮食;玄奘來到這片土地上時，那些褐紅色的血跡已存在了一千多年账阻，仍然觸目驚心一次次舍生使一個人的面貌逐漸虛淡下去蒂秘，同時又在世間萬物中龐大起來，最終他由人的面貌豐富淘太、上升為世界的面貌姻僧，成為理想的化身。當涅槃之日降臨蒲牧，他的靈魂濃縮——舍利——被分成象征無窮的四萬八千份撇贺，散放在四大洲。隨著小塔在大地上不斷生長冰抢，更多有形的紀念物開始出現(xiàn)松嘶，而膜拜者堅信，紀念物會帶來佛最直接的垂注挎扰，以至現(xiàn)身翠订。
夜晚無一例外地到來，或因興奮遵倦，或因恐懼蕴轨，一些人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，久久不能入眠骇吭。這時橙弱，強光照徹了他們各自的夢境，那既不是橄欖油燭的紅艷之光燥狰，也不是松明火把的慘白之光棘脐。金色的毫光籠罩著他們，他們張大了眼睛龙致，從朦朧中坐起疲憊的身體蛀缝。他們看到金光中站立的人，螺髻白毫目代，慧目如水屈梁，面孔慈祥又異常清晰。剎那榛了，他們領受了平靜之心的沐洗——他們?nèi)滩蛔」虻苟Y拜在讶，親吻面前被照亮的虛空。光芒很快消失霜大，他們在頓顯的黑暗中怔忡呆坐构哺，悵然若失。一個人取筆畫下夢中所見，一個人則向有名的工匠細細描氖锴俊：他們堅信自己看到了佛的本相残拐。
于是，第一尊佛像誕生了碟嘴，就像他們在夜里見到的樣子溪食。佛像被納入城中最大的伽藍，膜拜從此達到頂點娜扇。越來越多的佛像隨之現(xiàn)出眠菇，正如連綿不絕的小塔——寺院中，山崖間袱衷，木板上捎废，甚至在塔壁上和塔基周圍，以及金屬器皿致燥、國家的貨幣登疗、書籍、布帛上嫌蚤。每個人都認定自己的這一個最接近辐益，甚至就是佛本來的樣子。于是脱吱，在擴大智政、蔓延的造像活動中，佛與真實的容貌相去甚遠箱蝠，而看上去续捂，這些佛像既不是釋迦本人，又不是他的弟子宦搬，也不是那個時代的人牙瓢。經(jīng)過不斷地補充、變化和匯集间校，造像形成一定的儀軌矾克，并在儀軌中統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出各式面目與等級憔足。即使如此胁附，浩瀚的佛像仍然有著細微的差別。犍陀羅工匠滓彰、波斯薩桑工匠控妻、摩揭陀人以及梵延那人、濫波人找蜜、劫比他人饼暑、恭御陀人雕塑的佛像……他們依據(jù)自己的技藝稳析，將佛像修成具有本地特征的神圣國民的象征洗做。
云岡“如帝身”的佛像
在史料記載中弓叛，云岡存在著這樣一尊佛像。北魏興安元年（452年）诚纸，文成帝詔令恢復寺廟撰筷，指派和尚師賢造佛像一尊，言明要“如帝身”畦徘。和尚于是依照文成帝的形貌神態(tài)雕刻毕籽，并在文成帝像的臉部與足部鑲嵌了黑曜石，以便與現(xiàn)實中的胎痣吻合井辆。細節(jié)是無可辯駁的关筒，恢復佛教活動的大功德，無疑只有佛力和帝力才能具備杯缺，從灰燼中立起的佛像蒸播，第一尊勢必要成為二者同一的體現(xiàn)與象征。沒有人否認佛像的成功萍肆，而對師賢和尚來說袍榆，最難把握的恰恰就是對帝德的贊美度。在揀選材料的每一刻塘揣，和尚都在不停地思索這個問題包雀。武州河水映襯出即臨的夜晚，那就是和尚近幾年來流浪生活的全部鏡象;一旦光明出現(xiàn)亲铡，眼前的黑暗便一掃而光才写。對于佛教，對于每一名飽受異變之苦的佛徒奖蔓，文成皇帝不正像這片光明么琅摩？難道不是幽冥之上的佛祖假借皇帝之手來實現(xiàn)這一場解救么？那么锭硼，“如帝身”不正是說明萬能的佛祖之光抵達并貫注了皇帝的身軀嗎房资？在萬眾歡呼、膜拜之時檀头，和尚的內(nèi)心非常平靜轰异，他明白皇帝之身僅僅是替代品;這樣的同一其實屬于和尚的計謀，必須從根本上完成皇權(quán)與佛教的聯(lián)系暑始，甚至結(jié)合搭独。
現(xiàn)在看來，第一眼看到這尊佛像時廊镜，文成帝的內(nèi)心應該有一番不安牙肝。依他的本意，也許是安排師賢造一尊帝釋天像。出于內(nèi)在的尊嚴配椭，他既不能指責祖父的滅佛行為虫溜，也不能解釋自己的這場背叛——他必須找一個堂皇的理由。經(jīng)過長久的緬想股缸，文成帝發(fā)現(xiàn)了事物彼此之間的秘密：正是西方佛世界的崩毀衡楞，最終導致了東方的佛滅。正如地震的波及敦姻，大勢所趨瘾境，非人力能為。而此間大法的復興镰惦，得益于鎮(zhèn)東方神帝釋天的重建之功迷守，造像合乎情理。他沒有想到和尚呈現(xiàn)的幾乎是一面鏡子旺入，更沒有想到大眾的理解力如此之強盒犹，片刻之后，皇帝釋然了眨业。由于這樣的善因急膀，最后結(jié)成成佛的善果，每個人都認可奇跡的顯現(xiàn)龄捡。文成帝喜悅之余并不忘為自己的先祖再造五尊金佛卓嫂，包括自己逝去的父親，以使自己混跡于內(nèi)聘殖，減輕來自上蒼和民間的責難與注目——就像種子開花晨雳，難道佛緣不是一代一代傳承而下的嗎？
