南傳《中部阿含》（巴利文轉(zhuǎn)英文版）

P83

1-The Root of All Things

一切萬(wàn)物的根源

1.

以下這些就是我所聽(tīng)聞到的叛薯。曾經(jīng)有一時(shí)期报强，世尊居住在郁伽坨村幸福林沙羅王樹(shù)下。他向眾比丘致意：比丘們好同辣！眾比丘回應(yīng)：世尊好！世尊接著說(shuō)：

2.

“比丘們睡毒，我將為你們講授“一切萬(wàn)物根源”的論述棚唆。對(duì)我要講的這一論述暇赤，注意仔細(xì)聽(tīng)，請(qǐng)認(rèn)真地聽(tīng)取宵凌⌒遥”眾比丘回應(yīng)：“好的，世尊”瞎惫。世尊開(kāi)始如下陳述：

（一般的普通人）

3.

比丘們溜腐，就這一問(wèn)題，一個(gè)未受教導(dǎo)的普通人瓜喇，無(wú)緣于“圣者”挺益，不認(rèn)識(shí)圣者，未被圣者們依“終極真相”教法, 引導(dǎo)并調(diào)教過(guò)乘寒，無(wú)緣于“真人”矩肩，不認(rèn)識(shí)真人，未被真人們依“終極真相”教法培養(yǎng)和調(diào)教過(guò)肃续，他感知到“土地”就把所感知到的視為“土地”黍檩，接受感知到的“土地”認(rèn)成為“土地”，因?yàn)椤巴恋亍笔济O(shè)想他“自己”刽酱，他以“土地”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”，他設(shè)想他自己和“土地”是各自分離的瞧捌，他設(shè)想泥土是屬于“我的”棵里，他沉浸在“土地”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)。為什么是這樣呢姐呐？我要說(shuō)殿怜，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相。

*perceive: 感官動(dòng)詞曙砂，通常只用作“及物”動(dòng)詞头谜，常含有使用身體感官的意思，通過(guò)身體的各種生理感官“感受”外界事物鸠澈，通過(guò)摸柱告、聞、看等笑陈，感知某一已存在的事物對(duì)象际度，然后頭腦心理上接收獲得關(guān)于對(duì)該事物的知識(shí)。

*conceive：是構(gòu)想出一個(gè)事先并不存在的“概念”涵妥，或者模式乖菱、方案、意圖等，是用“頭腦”思考的結(jié)果;

*delight: 由各種感知刺激帶來(lái)的一種極度的欣喜感和滿足感窒所，在英語(yǔ)詞義解釋上娜氏，多指來(lái)自物質(zhì)或非物質(zhì)，心理或者生理上的某種“條件刺激”墩新，從而引發(fā)頭腦或感官, 在心理或者生理上感知到巨大快感體驗(yàn)贸弥。引申為“樂(lè)趣，以…為樂(lè)/嗜好”

*as : 表示對(duì)比參照---“依照海渊，鑒于”绵疲，表示“等同”---作為

*in : 此處表“對(duì)象”---“以...為對(duì)象”

4.

他感知到“水”就把所感知到的視為“水”，接受所感知到的“水”認(rèn)成為“水”臣疑，因?yàn)椤八笨O(shè)想他“自己”，他以“水”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”讯沈，他設(shè)想他自己和“水”是各自分離的郁岩，他設(shè)想“水”是屬于“我的”，他沉浸在“水”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)缺狠。為什么是這樣呢问慎？我要說(shuō)，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相挤茄。

5.

他感知到“火”就把所感知到的看作“火”如叼，接受所感知到的“火”認(rèn)成為“火”，因?yàn)椤盎稹鼻钆O(shè)想他“自己”笼恰，他以“火”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”，他設(shè)想他自己和“火”是各自分離的歇终，他設(shè)想“火”是屬于“我的”社证，他沉浸在“火”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)。為什么是這樣呢评凝？我要說(shuō)追葡，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相。

6.

他感知到“空氣”就把所感知到的看作“空氣”肥哎，接受所感知到的“空氣”認(rèn)成為“空氣”辽俗，因?yàn)椤翱諝狻奔苍O(shè)想他“自己”篡诽，他以“空氣”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”，他設(shè)想他自己和“空氣”是各自分離的榴捡，他設(shè)想“空氣”是屬于“我的”杈女，他沉浸在“空氣”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)。為什么是這樣呢？我要說(shuō)达椰，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相翰蠢。

7.

他感知到“身心存在物”就把所感知到的看作“身心存在物”，接受所感知到的“身心存在物”認(rèn)成為“身心存在物”啰劲，因?yàn)椤吧硇拇嬖谖铩绷翰祝O(shè)想他“自己”，他以“身心存在物”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”蝇裤，他設(shè)想他自己和“身心存在物”是各自分離的廷支，他設(shè)想“身心存在物”是屬于“我的”，他沉浸在“身心”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)栓辜。為什么是這樣呢恋拍？我要說(shuō)，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相藕甩。

8.

他感知到“諸神”就把所感知到的看作“諸神”施敢，接受所感知到的“諸神”認(rèn)成為“諸神”，因?yàn)椤爸T神”狭莱，他設(shè)想他“自己”僵娃，他以“諸神”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”，他設(shè)想他自己和“諸神”是各自分離的腋妙，他設(shè)想“諸神”是屬于“我的”悯许，他沉浸在“諸神”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)。為什么是這樣呢辉阶？我要說(shuō)先壕，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相。

9-14.略

15.

他感知到谆甜，理解“無(wú)限空間的根基”垃僚，就把所理解到的看作“無(wú)限空間的根基”，接受所理解的“根基”認(rèn)成為“根基”规辱，因?yàn)椤案弊还祝O(shè)想他“自己”，他以“根基”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”罕袋，他設(shè)想他自己和“根基”是各自分離的改淑，他設(shè)想“根基”是“我的”，他沉浸在“根基”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)浴讯。為什么是這樣呢朵夏？我要說(shuō)，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相榆纽。

16.

他感知到仰猖，理解“無(wú)窮意識(shí)的根基”捏肢，就把所理解的看作“無(wú)限意識(shí)的根基”，接受所理解的“根基”認(rèn)成為“根基”饥侵，因?yàn)椤案蓖液眨O(shè)想他“自己”，他以“根基”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”躏升，他設(shè)想他自己和“根基”是各自分離的辩棒，他設(shè)想“根基”是“我的”，他沉浸在“根基”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)膨疏。為什么是這樣呢盗温？我要說(shuō)，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相成肘。

17.

他感知卖局，理解到“空無(wú)的根基”，就把所感知理解的看作“空無(wú)的根基”双霍，接受所理解的“根基”認(rèn)成為“根基”砚偶，因?yàn)椤案保O(shè)想他“自己”洒闸，他以“根基”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”染坯，他設(shè)想他自己和“根基”是各自分離的，他設(shè)想“根基”是“我的”丘逸，他沉浸在“根基”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)单鹿。為什么是這樣呢？我要說(shuō)深纲，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相仲锄。

18.

他感知，理解“既非知覺(jué)也非不知覺(jué)”的根基湃鹊，就把所理解的看作“根基”儒喊，接受所理解的“根基”認(rèn)成為“根基”，因?yàn)椤案北液牵O(shè)想他“自己”怀愧，他以“根基”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”，他設(shè)想他自己和“根基”是各自分離的余赢，他設(shè)想“根基”是“我的”芯义，他沉浸在“根基”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)。為什么是這樣呢妻柒？我要說(shuō)扛拨，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相。

19.

他感知到“被觀察物”就把所感知的看作“被觀察物”蛤奢，接受所感知的“被觀察物”認(rèn)成為“被觀察物”鬼癣，因?yàn)椤氨挥^察物”陶贼，他設(shè)想他“自己”啤贩，他以“被觀察物”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”待秃，他設(shè)想他自己和“被觀察物”是各自分離的，他設(shè)想“被觀察物”是“我的”痹屹，他沉浸在“被觀察物”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)章郁。為什么是這樣呢？我要說(shuō)志衍，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相暖庄。

20.

他感知到“所聽(tīng)到的”就把感知的看作“被聽(tīng)到的”，接受所感知的“所聽(tīng)”認(rèn)成為“被聽(tīng)到的”楼肪，因?yàn)椤八?tīng)”培廓，他設(shè)想他“自己”，他以“被聽(tīng)到的”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”春叫，他設(shè)想他自己和“所聽(tīng)”是各自分離的肩钠，他設(shè)想“所聽(tīng)到的”就是“我的”，他沉浸在“所聽(tīng)”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)暂殖。為什么是這樣呢价匠？我要說(shuō)，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相呛每。

21.

他感知到“覺(jué)受”就把所感知的看作“覺(jué)受”踩窖，接受所感知的“覺(jué)受”認(rèn)成為“覺(jué)受”，因?yàn)椤坝X(jué)受”晨横，他設(shè)想他“自己”洋腮，他以“覺(jué)受”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”，他設(shè)想他自己和“覺(jué)受”是各自分離的手形，他設(shè)想“覺(jué)受”是“我的”徐矩，他沉浸在“覺(jué)受”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)。為什么是這樣呢叁幢？我要說(shuō)滤灯，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相。

22.

他感知到“已識(shí)認(rèn)物”就把所感知的看作“已識(shí)認(rèn)物”曼玩，接受所感知的“已識(shí)”認(rèn)成為“已識(shí)”鳞骤，因?yàn)椤耙炎R(shí)”，他設(shè)想他“自己”黍判，他以“已識(shí)”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”豫尽，他設(shè)想他自己和“已識(shí)別物”是各自分離的，他設(shè)想“已識(shí)別物”是“我的”顷帖，他沉浸在“識(shí)認(rèn)”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)美旧。為什么是這樣呢渤滞？我要說(shuō)，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相榴嗅。

23.

他感知到妄呕，理解“聯(lián)合一體”就把所感知的理解看作“聯(lián)合一體”，接受所感知的“聯(lián)合一體”認(rèn)成為“聯(lián)合一體”嗽测，因?yàn)椤奥?lián)合一體”绪励，他設(shè)想他“自己”，他以“聯(lián)合一體”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”唠粥，他設(shè)想他自己和“聯(lián)合一體”是各自分離的疏魏，他設(shè)想“合一”是“我的”，他沉浸在“合一”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)晤愧。為什么是這樣呢大莫？我要說(shuō)，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相官份。

24.

他感知到只厘，理解“多樣性”就把所感知的理解看作“多樣性”，接受所感知的“多樣性”認(rèn)成為“多樣性”贯吓，因?yàn)椤岸鄻有浴毙赴迹O(shè)想他“自己”，他以“多樣性”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”悄谐，他設(shè)想他自己和“多樣性”是各自分離的介评，他設(shè)想“多樣性”是“我的”，他沉浸在“多樣性”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)爬舰。為什么是這樣呢们陆？我要說(shuō)，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相情屹。

25.

他感知到坪仇，理解“一切全部”就把所感知的看作“一切全部”，接受所感知的“一切全部”認(rèn)成為“一切全部”垃你，因?yàn)椤耙磺腥俊币挝模O(shè)想他“自己”，他以“一切全部”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”惜颇，他設(shè)想他自己和“一切全部”是各自分離的皆刺，他設(shè)想“一切全部”是“我的”，他沉浸在“一切全部”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)凌摄。為什么是這樣呢羡蛾？我要說(shuō)，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相锨亏。

26.

他感知到痴怨，理解“涅槃”就把所感知的看作“涅槃”忙干，接受所感知到“涅槃”認(rèn)成為“涅槃”，因?yàn)椤澳鶚劇崩嗽澹O(shè)想他“自己”捐迫，他以“涅槃”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他“自己”，他設(shè)想他自己和“涅槃”是各自分離的珠移，他設(shè)想“涅槃”是“我的”弓乙，他沉浸在“涅槃”的感知體驗(yàn)中以此為樂(lè)内舟。為什么是這樣呢遇绞？我要說(shuō)礁阁，因?yàn)樗€沒(méi)徹底了解事實(shí)真相。

(THE DISCIPLE IN HIGHER TRAINING)

（更高培養(yǎng)中的弟子）

27.

“比丘們浓瞪，一位處在更高培養(yǎng)中的比丘，他的心智還未達(dá)成圓滿巧婶，還依然在希求束縛中的無(wú)上安心乾颁，即刻直接知曉“土地”以“土地”形式顯現(xiàn)的效果，即刻直知“土地”形式顯現(xiàn)“土地”艺栈，他不應(yīng)依照“土地”為對(duì)象來(lái)設(shè)想他自己英岭，他不應(yīng)以“土地”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他自己，他不應(yīng)設(shè)想“土地”與他各自分離湿右，他不應(yīng)設(shè)想“土地”是“我的”诅妹，他不應(yīng)沉浸在“土地”中為樂(lè)。為什么是這樣毅人？我要說(shuō)吭狡，正因此，他會(huì)徹底了解事實(shí)真相丈莺。

*know: 表達(dá)未通過(guò)身體生理感官的划煮，瞬間的，直接的“知”缔俄，

*directly：強(qiáng)調(diào)即刻當(dāng)前的弛秋，無(wú)拖延，不迂回繞道的俐载。

*should: 祈使意蟹略，表達(dá)一種可能性，內(nèi)心知道某種方向瞎疼，常翻譯為“應(yīng)當(dāng)”科乎。

28-49.? 略

50.

他即刻直接知曉“涅槃”以“涅槃”名相顯現(xiàn)。即刻直接知曉“涅槃”是名為“涅槃”贼急，他即刻知道茅茂，他不應(yīng)依照“涅槃”為對(duì)象來(lái)設(shè)想他自己捏萍，他不應(yīng)以“涅槃”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他自己，他即刻知道空闲，他不應(yīng)設(shè)想“涅槃”與他各自分離令杈，他不應(yīng)設(shè)想“涅槃”是“我的”，他即刻知道碴倾，他不應(yīng)沉浸在“涅槃”中為樂(lè)逗噩。為什么是這樣？我要說(shuō)跌榔，正因此异雁，他會(huì)徹底了解事實(shí)真相。

(THE ARAHANT - 1 )

（阿羅漢-1）

51.

比丘們僧须，一位比丘隨著諸“染”滅盡而成為一位阿羅漢纲刀，已住于圓滿圣命，完成了他必須完成的担平，卸下了重?fù)?dān)示绊，已達(dá)真實(shí)終點(diǎn)，諸“結(jié)縛”已滅盡暂论，透過(guò)終極認(rèn)知已經(jīng)完全解脫面褐，即刻直接知道“土地”以“土地”形式顯現(xiàn)。即刻直接知曉“土地”是名為“土地”取胎，他不依照“土地”為對(duì)象來(lái)設(shè)想他自己展哭，他不以“土地”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他自己，他不設(shè)想“土地”與他各自分離扼菠，他不設(shè)想“土地”是“我的”摄杂，他不沉浸在“土地”中為樂(lè)。為什么是這樣循榆？我要說(shuō)析恢，他已完全了解事實(shí)真相。

52-74. 略....

(THE ARAHANT - II)

（阿羅漢-2）

75.

比丘們秧饮，一位比丘是一位阿羅漢......透過(guò)終極認(rèn)知已經(jīng)完全解脫映挂，即刻直接知道“土地”以“土地”形式顯現(xiàn)。即刻直接知曉“土地”是名為“土地”盗尸，他不依照“土地”為對(duì)象來(lái)設(shè)想他自己柑船，他不以“土地”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他自己，他不設(shè)想“土地”與他各自分離泼各，他不設(shè)想“土地”是“我的”鞍时，他不沉浸在“土地”中為樂(lè)。為什么是這樣？因?yàn)樗麑?duì)肉體感官知覺(jué)體驗(yàn)的強(qiáng)烈貪戀已破滅逆巍，所以他從肉體感官知覺(jué)體驗(yàn)的“貪戀”的禁錮中解脫釋放及塘，不受“貪戀”的監(jiān)禁和限制。

* lust：強(qiáng)烈的愿望锐极，貪戀笙僚。

同義詞有“desire”泛指各種欲望，愿望灵再，要求肋层，即包括正面，也包括負(fù)面的; “craving”表示熱烈的欲望翎迁，追求對(duì)某種事物體驗(yàn)的反復(fù)滿足感栋猖，尤指某種強(qiáng)烈嗜好和癮頭;? lust語(yǔ)氣很強(qiáng)，強(qiáng)烈的貪戀和渴望鸳兽，并更多指向肉體感官刺激上的掂铐，通常用做貶義罕拂。

76-98.略

(THE ARAHANT - III)

（阿羅漢-3）

99.

比丘們揍异，一位比丘是一位阿羅漢......透過(guò)終極認(rèn)知已經(jīng)完全解脫，即刻直接知道“土地”以“土地”形式顯現(xiàn)爆班。即刻直接知曉“土地”是名為“土地”衷掷，他不依照“土地”為對(duì)象來(lái)設(shè)想他自己，他不以“土地”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他自己柿菩，他不設(shè)想“土地”與他各自分離戚嗅，他不設(shè)想“土地”是“我的”，他不沉浸在“土地”中為樂(lè)枢舶。為什么是這樣懦胞？因?yàn)椤霸鲪骸钡钠茰纾运麖摹霸鲪骸钡慕d中解脫釋放凉泄，不受“憎惡”的監(jiān)禁和限制躏尉。

*hate: “憎恨，厭惡”后众，以自我認(rèn)同的“是非”或“利害”標(biāo)準(zhǔn)為中心胀糜，以自我利益為中心，對(duì)人或者事物產(chǎn)生強(qiáng)烈反感和敵對(duì)蒂誉，對(duì)這些被敵視的人和事物教藻，常含有強(qiáng)力去改造和扭轉(zhuǎn)，摧毀和消滅對(duì)方的欲念右锨。

100-122.略.....

(THE ARAHANT - IV)

（阿羅漢-4）

123.

比丘們括堤，一位比丘是一位阿羅漢......透過(guò)終極認(rèn)知已經(jīng)完全解脫，即刻直接知道“土地”以“土地”形式顯現(xiàn)。即刻直接知曉“土地”是名為“土地”悄窃，他不依照“土地”為對(duì)象來(lái)設(shè)想他自己哮肚，他不以“土地”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他自己，他不設(shè)想“土地”與他各自分離广匙，他不設(shè)想“土地”是“我的”允趟，他不沉浸在“土地”中為樂(lè)。為什么是這樣鸦致？因?yàn)椤爸囈?jiàn)錯(cuò)覺(jué)和妄想”的破滅潮剪，所以他從“謬見(jiàn)錯(cuò)覺(jué)和妄想”中解脫釋放。

*delusion：謬見(jiàn)分唾，錯(cuò)覺(jué)抗碰，妄想導(dǎo)致的誤解，迷惑和哄騙绽乔。相信不真實(shí)的事物為真實(shí)弧蝇，抓住“顯現(xiàn)出的痕跡和跡象”誤認(rèn)為是事實(shí)，然而卻是和事實(shí)相反的折砸。

124-146.

(THE TATHAGATA - 1 )

（究竟覺(jué)悟的人-1）

*Tathagata

untranslated: Thus Come One, Thus Gone One

含義無(wú)法盡譯的：就這樣“一體”而來(lái)看疗，就這樣“一體”而去∧朗冢“整體”發(fā)生和滅去两芳。

一般性說(shuō)法是指“如來(lái)”，有時(shí)特指究竟覺(jué)悟的人去枷，也即“佛”這個(gè)詞“覺(jué)者”的本意怖辆。

147.

比丘們，究竟覺(jué)悟的人删顶，任務(wù)已完成并且完全徹悟竖螃，即刻直接知道“土地”以“土地”形式顯現(xiàn)。即刻直接知曉“土地”是名為“土地”逗余，他不依照“土地”為對(duì)象來(lái)設(shè)想他自己特咆，他不以“土地”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他自己，他不設(shè)想“土地”與他各自分離猎荠，他不設(shè)想“土地”是“我的”坚弱，他不沉浸在“土地”中為樂(lè)。為什么是這樣关摇？我要說(shuō)荒叶，因?yàn)榫烤褂X(jué)悟的人已經(jīng)徹底了解事實(shí)真相來(lái)到“終極盡頭”。

148-170.略.....

(THE TATHAGATA - II)

（究竟覺(jué)悟的人-2）

171.

比丘們输虱，究竟覺(jué)悟的人些楣，任務(wù)已完成并且完全徹悟，即刻直接知道“土地”以“土地”形式顯現(xiàn)。即刻直接知曉“土地”是名為“土地”愁茁，他不依照“土地”為對(duì)象來(lái)設(shè)想他自己蚕钦，他不以“土地”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他自己，他不設(shè)想“土地”與他各自分離鹅很，他不設(shè)想“土地”是“我的”嘶居，他不沉浸在“土地”中為樂(lè)。為什么是這樣促煮？我要說(shuō)邮屁，因?yàn)榫烤褂X(jué)悟的人已經(jīng)徹底了解“對(duì)知覺(jué)體驗(yàn)上的快感上癮”是苦的根源，那快感的樂(lè)趣是有“條件”的菠齿，伴隨生命活動(dòng)的是“出生”佑吝，并且無(wú)論忽然到來(lái)的是什么，它都有時(shí)限绳匀，在不斷地老化芋忿，并且死亡。故而疾棵，比丘們戈钢，透過(guò)逐步的衰減，休止陋桂，丟棄逆趣，以及“撒手放開(kāi)”，這種種沉迷于“知覺(jué)體驗(yàn)”的癮頭徹底滅盡嗜历，我要說(shuō)，究竟覺(jué)悟者抖所，已經(jīng)醒來(lái)了梨州，來(lái)到無(wú)上的圓滿覺(jué)悟。

172-194.

比丘們田轧，究竟覺(jué)悟的人暴匠，任務(wù)已完成并且完全徹悟，即刻直接知道“涅槃”以“涅槃”名相顯現(xiàn)傻粘。即刻直接知曉“涅槃”是名為“涅槃”每窖，他不依照“涅槃”為對(duì)象來(lái)設(shè)想他自己，他不以“涅槃”為對(duì)象來(lái)表達(dá)他自己弦悉，他不設(shè)想“涅槃”與他各自分離窒典，他不設(shè)想“涅槃”是“我的”，他不沉浸在“涅槃”中為樂(lè)稽莉。為什么是這樣瀑志？我要說(shuō)，因?yàn)榫烤褂X(jué)悟的人已經(jīng)徹底了解“對(duì)知覺(jué)體驗(yàn)上的快感上癮”是苦的根源，那快感的樂(lè)趣是有“條件”的劈猪，伴隨生命活動(dòng)的是“出生”昧甘，并且無(wú)論忽然到來(lái)的是什么，它都有時(shí)限战得，在不斷老化和死亡充边。故而，比丘們常侦，透過(guò)逐步的衰減痛黎，休止，丟棄刮吧，以及“撒手放開(kāi)”湖饱，這種種沉迷于“知覺(jué)體驗(yàn)快感的癮頭”徹底滅盡，我要說(shuō)杀捻，究竟覺(jué)悟者井厌，已經(jīng)醒來(lái)了，來(lái)到無(wú)上的圓滿覺(jué)悟致讥。

以上就是世尊所講述的仅仆。但是那些比丘們并不以世尊的這番話為樂(lè)。

第一章 結(jié)束

南傳《中部阿含》（巴利文轉(zhuǎn)英文版）

p91

2-All the Taints

所有染著（漏）

*taint: 感染垢袱，被混雜墓拜，染色，著色请契。

漏: 漢字本意是“漏壺”的簡(jiǎn)稱咳榜，古代滴水計(jì)時(shí)的儀器。因此表達(dá)“時(shí)間”含義爽锥。

引申意：1.孔隙涌韩，漏洞，破綻氯夷；針孔漏“光”形成映像臣樱；針孔消失無(wú)漏“光”，幻象消失歸于寂靜腮考。

2.疏忽雇毫；3.誘騙；4.遮蔽踩蔚；5.盜取留存棚放，即從某孔洞中盜取某物。

譯者注：綜合古漢語(yǔ)譯本“漏”和英文“taint”寂纪，體會(huì)“染著”涵義的一個(gè)指向是“我”身份認(rèn)同席吴，把“被知覺(jué)到的/被觀睹到的現(xiàn)象”[混染]“我”觀念赌结，[認(rèn)同/染色]為“我，我的”/“我”做的 /“我”受的孝冒。比如柬姚，被知覺(jué)到的身體是“我”“我的”身體；被觀睹到的思想念頭是“我”“我的”思想庄涡；被知覺(jué)到的身心行為活動(dòng)是“我”“我做的量承，我是身心活動(dòng)的做者”。這是我做的穴店，那是我想的撕捍。把知覺(jué)也認(rèn)同為“我”，知覺(jué)是“我”泣洞，“我的”知覺(jué)忧风。有趣的是，這“自我”觀念球凰，依然是“被知覺(jué)到的”狮腿。知覺(jué)消失時(shí)，“我呕诉，我的”這念頭缘厢，這自我感受，還有嗎甩挫？

染著的另一個(gè)指向贴硫，則是以“我”為中心，抓取令我更快感的體驗(yàn)不斷重復(fù)伊者，長(zhǎng)久不失英遭，并且渴望數(shù)量更多，程度更大删壮，快樂(lè)更猛烈贪绘。不但要吃飽，還要吃好央碟，不但要吃好，還要奢華均函。并以此為動(dòng)機(jī)意圖亿虽。或者排斥和抗拒令我厭惡的知覺(jué)體驗(yàn)苞也，渴望它們消失洛勉，渴望逃避，渴望改造它們以適合我意如迟。千方百計(jì)收毫，意圖突出“我”高大上攻走，偉大，光榮此再，高貴昔搂，證明“我”無(wú)所不能，“我”好運(yùn)常在输拇，“我”可以掌控一切摘符。

1.

以下這些就是我所聽(tīng)聞到的。曾經(jīng)有一時(shí)期策吠，世尊居住在舍衛(wèi)城只陀林給孤獨(dú)園逛裤。他向眾比丘致意：比丘們好！眾比丘回應(yīng)：世尊好猴抹！世尊接著說(shuō)：

2.

“比丘們带族，我將為你們講授“一切染著的抑制”。對(duì)我要講的這一論述蟀给，注意仔細(xì)聽(tīng)蝙砌，請(qǐng)認(rèn)真地聽(tīng)取±だ＃”眾比丘回應(yīng)：“好的拍霜，世尊”。世尊開(kāi)始如下陳述：

(概要)

3.

比丘們薪介，我講染著的抑制祠饺，是為那些能認(rèn)知且能審視的人講的，不是為那些不認(rèn)知也不審視的人汁政。認(rèn)知且審視什么呢道偷？明智的關(guān)注和不明智的關(guān)注。當(dāng)某人“關(guān)注”不恰當(dāng)记劈，則“未生染污”的被染勺鸦；已生染的，則使染著更增長(zhǎng)目木。當(dāng)某人恰當(dāng)?shù)亍瓣P(guān)注”换途，則“未發(fā)生染著的”就根本不呈現(xiàn)，“已發(fā)生染著的”被丟棄刽射。

4.

比丘們军拟，諸染被釋放要通過(guò)“不斷觀察審視”。要通過(guò)“后撤退回”來(lái)廢棄諸染誓禁。通過(guò)“效用的需要”來(lái)廢棄諸染懈息。以“容忍”使得諸染被廢棄。要通過(guò)“破拆”來(lái)使其脫落摹恰。通過(guò)不斷的“清洗”來(lái)釋放辫继。通過(guò)循序漸進(jìn)怒见，不斷的上上增進(jìn)來(lái)廢止諸染著。

(TAINTS TO BE ABANDONED BY SEEING)

通過(guò)觀察審視姑宽，諸染被廢止

5.

比丘們遣耍，什么樣的染著要通過(guò)不斷觀察審視來(lái)廢棄呢？就這一問(wèn)題低千，一個(gè)未受教導(dǎo)的普通人配阵，無(wú)緣于“圣者”，不認(rèn)識(shí)圣者示血，未被圣者們依“終極真相”教法培養(yǎng)和調(diào)教過(guò)棋傍，無(wú)緣于“真人”，不認(rèn)識(shí)真人难审，未被真人們依“終極真相”教法培養(yǎng)和調(diào)教過(guò)瘫拣，并不明白什么情況是適合留心觀察的，什么情況是不適合留心觀察的告喊。也正因此麸拄，他關(guān)注那些不適合關(guān)注的，他不關(guān)注那些適合關(guān)注的黔姜。

*古漢語(yǔ)譯本：

諸比丘!如何漏由見(jiàn)而舍離耶?曰：世間上無(wú)聞之凡夫拢切，不承認(rèn)諸圣者，不熟知圣者之法秆吵，不以圣者之法為導(dǎo)淮椰，不承認(rèn)諸真人，不熟知真人之法纳寂，不以真人之法為導(dǎo)主穗，不理解應(yīng)作意之法，不理解不應(yīng)作意之法毙芜。彼不理解應(yīng)作意之法忽媒，不理解不應(yīng)作意之法，于不應(yīng)作意之法而作意之腋粥，于應(yīng)作意之法而不作意之晦雨。諸比丘!如何是不應(yīng)作意之法而彼作意耶?

*作意：這是古代中文，翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)隘冲，就是“注意金赦，集中注意力，警覺(jué)对嚼，留心觀察，審視”的意思绳慎。

6.

不適合關(guān)注纵竖，但他卻關(guān)注的情況是什么呢漠烧？這樣的情況是：

未發(fā)生染著的“世俗欲求”在他內(nèi)浮現(xiàn)時(shí)，他關(guān)注（介意并卷入）它們靡砌；

已發(fā)生染著的“世俗欲求”在不斷增長(zhǎng)膨脹時(shí)已脓，他關(guān)注（介意并卷入）它們；

未發(fā)生染著的“當(dāng)前身心感受”在他內(nèi)呈現(xiàn)時(shí)通殃，他關(guān)注（介意并卷入）它們度液；

已發(fā)生染著的“當(dāng)前身心感受”不斷增長(zhǎng)膨脹的時(shí)候，他關(guān)注（介意并卷入）它們画舌；

未發(fā)生染著的“無(wú)知不懂”在他內(nèi)升起的時(shí)候堕担，他關(guān)注（介意并卷入）它們；

已發(fā)生染著的“無(wú)知不懂”在他內(nèi)升起的時(shí)候曲聂，他關(guān)注（介意并卷入）它們霹购；

這些就是他所關(guān)注的“并不適合關(guān)注”的情況。

*being: 一個(gè)人的精神與肉體的“綜合體”/身心/當(dāng)前發(fā)生的現(xiàn)存朋腋，現(xiàn)有齐疙。

什么情況適合關(guān)注，然而他卻沒(méi)注意呢旭咽？這樣的情況是：

未發(fā)生染著的世俗欲求“不在”他內(nèi)心呈現(xiàn)的時(shí)候贞奋，他注意到它們；

已發(fā)生染著的世俗欲求穷绵，當(dāng)染著被拋棄廢止的時(shí)候轿塔，他注意到它們；

未發(fā)生染著的當(dāng)前身心感受“不在”他內(nèi)心呈現(xiàn)的時(shí)候请垛，他注意到它們催训；

已發(fā)生染著的當(dāng)前身心感受，當(dāng)染著被拋棄廢止的時(shí)候宗收，他注意到它們漫拭；

未發(fā)生染著的無(wú)知不懂“不在”他內(nèi)心呈現(xiàn)的時(shí)候，他注意著它們混稽；

已發(fā)生染著的無(wú)知不懂采驻，當(dāng)染著被拋棄廢止的時(shí)候，他注意著它們匈勋；

這些就是適合關(guān)注礼旅，然而他卻沒(méi)注意的。關(guān)注那些“不適合”關(guān)注的情況洽洁，沒(méi)注意那些“適合”關(guān)注的情況痘系，就使得“未染著的”在他內(nèi)發(fā)生染著，而且“已發(fā)生的染著”不斷增長(zhǎng)饿自。

7.

他這樣草率和愚昧的“關(guān)注”著：

“過(guò)去汰翠，我在嗎龄坪？過(guò)去，我不存在嗎复唤？我過(guò)去是什么呢健田？我過(guò)去是怎樣的呢？過(guò)去我一直擁有什么佛纫，一直是什么妓局，后來(lái)又變成了什么？未來(lái)呈宇，我還在嗎好爬？未來(lái)，我不在了嗎攒盈？未來(lái)我會(huì)是什么抵拘？未來(lái)我會(huì)是什么樣的？我一直擁有的型豁，一直保持的僵蛛，未來(lái)會(huì)變成什么呢？”

否則迎变，他對(duì)“現(xiàn)在”就有這樣的困惑不解：

“是我嗎充尉？不是我嗎？我存在嗎衣形？我不存在嗎驼侠？我是什么呢？我是怎樣的谆吴？這“身心”倒源，這人生，我活著的感受句狼，來(lái)自哪里呢笋熬？它將會(huì)去哪里？”

8.

他就這樣草率而又蒙昧的關(guān)注著腻菇，審視著胳螟，與此同時(shí)，六種看法之一筹吐，就浮現(xiàn)出來(lái)糖耸。看法一：“對(duì)我來(lái)說(shuō)丘薛，自我存續(xù)著”嘉竟，這樣的看法發(fā)生并穩(wěn)定建立；看法二：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有自我存續(xù)著”周拐，這樣的看法發(fā)生并穩(wěn)定確立铡俐；看法三：“我發(fā)現(xiàn)，自我有本質(zhì)的本來(lái)面目”妥粟，這樣的看法發(fā)生并穩(wěn)定建立；看法四：“我發(fā)現(xiàn)吏够，自我沒(méi)有本質(zhì)的本來(lái)面目”勾给，這樣的看法發(fā)生并穩(wěn)定建立；看法五：“我發(fā)現(xiàn)锅知，自我是由于“非我”播急，伴隨“非我”在一起，這樣的看法發(fā)生并穩(wěn)固建立售睹；或者他有另一種看法桩警，看法六：我的“自我”，正是我的“自我”在說(shuō)話昌妹，知覺(jué)感受捶枢，并體驗(yàn)經(jīng)歷著“這兒和那兒”，經(jīng)歷它或好或壞的各種行為后果飞崖；只不過(guò)這個(gè)“自我”是永恒的烂叔，長(zhǎng)久不變的，無(wú)窮無(wú)限的固歪，永生不朽的蒜鸡，不受變化的支配和控制，作為永恒不朽牢裳，它會(huì)持久的沒(méi)完沒(méi)了的忍受下去逢防。這個(gè)推理揣測(cè)出來(lái)的看法，比丘捌蜒丁忘朝！它被稱之為“盤根錯(cuò)節(jié)”的看法，混亂的一團(tuán)印象觀念伶椿，迷亂狂野的狀態(tài)辜伟，歪曲的看法，震蕩搖擺的看法脊另，觀念的“結(jié)敷”导狡。被所知觀念的鐐銬給銬住，沒(méi)有調(diào)教過(guò)的普通人不是輕松坦然的接受“生老病死”偎痛，也沒(méi)超然于｛悲苦旱捧，懊悔，惋惜，哀怨枚赡，不順逆境的厭惡和煩惱氓癌，遭受的不幸，憂愁和絕望｝贫橙；我要說(shuō)贪婉，他沒(méi)于“苦痛”中釋然，沒(méi)有免于這些“苦痛”的糾纏煎熬之苦卢肃。

9.

比丘們疲迂，一位良好訓(xùn)練的優(yōu)秀弟子，他重視那些在他們的佛法上圓熟的成就者和“真人”莫湘，明白什么樣的情況是適合留心注意的尤蒿，什么樣的情況是不適合留心注意的。也就是說(shuō)幅垮，他不關(guān)心那些不適合注意的腰池，只關(guān)注那些適合注意的。

10.

什么樣的事情是不適合關(guān)注忙芒，然而他并沒(méi)注意的呢示弓？這樣的情形是，未發(fā)生染著（未身份認(rèn)同）的世俗要求和愿望在他內(nèi)發(fā)生呈現(xiàn)的的時(shí)候匕争，他介意它們并卷入.....以及已發(fā)生染著的“無(wú)知”不斷繁殖增進(jìn)避乏，他介意并參與。這些是不適合關(guān)注的情形甘桑，這是他沒(méi)留意的拍皮。

什么樣的事情是適合他留意關(guān)注的呢？這樣的情形是跑杭，未發(fā)生染著的世俗欲望不在他內(nèi)呈現(xiàn)....已發(fā)生染著的不斷增殖攀衍的“無(wú)知不明”被棄止時(shí)铆帽，他注意它們。這些是適合注意德谅，是他要留意的爹橱。通過(guò)不關(guān)心那些不適合注意的，同時(shí)留意那些適合注意的窄做，那么“未染污的東西”就不呈現(xiàn)在他內(nèi)愧驱，染污的東西就被遺棄終止。

11.

他清楚的觀照到：這是苦椭盏；他清醒的注意到：這是苦的根源组砚；他清醒的注意到：這是導(dǎo)向苦滅的路。當(dāng)他這樣清晰清醒的觀照掏颊，三個(gè)腳銬/結(jié)敷糟红，就在他內(nèi)被丟棄終止：個(gè)體性人格觀（人身認(rèn)同）艾帐，懷疑迷惑，粘著依附于種種習(xí)俗慣例和規(guī)矩套子盆偿，執(zhí)著于種種世俗的“應(yīng)該不應(yīng)該”柒爸。這些被稱之為務(wù)必通過(guò)觀察審視被丟棄的“染污”。

(TAINTS TO BE ABANDONED BY RESTRAINING)

通過(guò)后撤退回事扭，諸染被釋放

12.

比丘們捎稚，什么樣的染著應(yīng)當(dāng)通過(guò)“后撤退回”被釋放呢？一位比丘對(duì)此有清醒的反照句旱，不斷的檢查阳藻，退回后撤“住”于眼根。如果未退回后撤谈撒，住于眼根那能看的“能”上，那么此時(shí)匾南，諸染著啃匿，煩惱躁動(dòng)，沖動(dòng)發(fā)狂可能在某人內(nèi)心發(fā)生蛆楞，某人只要退回后撤溯乒，已住于眼根，那么某人內(nèi)心中就沒(méi)有諸染豹爹，煩惱躁動(dòng)裆悄，沖動(dòng)發(fā)狂。清醒的反照臂聋，不斷的檢查光稼，退回后撤，住在“耳朵的聽(tīng)根孩等，鼻子的嗅根艾君，蛇頭的味根，身體的觸根肄方，意的識(shí)根”冰垄，那么內(nèi)心就沒(méi)有諸染，煩惱权她，困擾虹茶，憂慮，急迫隅要，躁動(dòng)不安蝴罪，著急上火，沖動(dòng)狂熱拾徙。如果未回撤后退洲炊，住在“根”上，那么諸染，煩惱暂衡，困擾询微，憂慮，急迫狂巢，躁動(dòng)不安撑毛，著急上火，沖動(dòng)狂熱就可能在某人內(nèi)心中升起唧领。這就是所謂的藻雌，通過(guò)后撤退回，諸染著被廢止釋放斩个。

*restrain: to hold back from action;keep check? 從活動(dòng)中后撤退回胯杭；持續(xù)的檢查

（譯者注：在“不二論”教法中，同樣的內(nèi)涵受啥，表述為：首先立足于覺(jué)知本身做个，立足于單純的觀睹本位，被觀看到的一切滚局，都只是變化現(xiàn)象居暖，都只是概念變換模软，都是幻化爸吮，泡影业筏，所以都不認(rèn)同棕洋，不介意单默，不干涉寇仓，一切身心現(xiàn)象流變惊橱，容其自行流動(dòng)局荚，自行運(yùn)轉(zhuǎn)變化丑孩。一旦警覺(jué)到認(rèn)同冀宴，介意，干涉温学，卷入略贮，則退回觀睹本位，住在單純“觀看”上仗岖。）

(TAINTS TO BE ABANDONED BY USING)

通過(guò)“效用的需要和目的”逃延，諸染被廢止

using: 效用的需要，使用的需要轧拄，使用的意圖和目的

13.

比丘們揽祥，什么樣的染著，通過(guò)“效用的需要和目的”使諸染被廢止檩电？一位比丘對(duì)此有清醒的反照拄丰，僧袍的效用府树，只是單純御寒，遮風(fēng)擋雨料按，隔熱防暴曬奄侠，防止蚊蟲(chóng)以及各種爬蟲(chóng)帶來(lái)的瘙癢，單純只是為了蔽體的目的载矿。

14.

清楚的反照垄潮，他吃施來(lái)的飯食，既不為了口福闷盔，也不為了感官“快感”弯洗，不為身體的健美富有魅力（即"突出自我"的高大尊貴），僅僅只是為了維持這個(gè)身體的正撤旯矗活動(dòng)牡整，為了止息諸苦，為了服務(wù)于梵行（即"整體運(yùn)行"）溺拱，清楚的知道：這樣我就會(huì)終結(jié)舊有的諸多感受果正，同時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生新的感受，我將保持健全和清純盟迟，平和安詳?shù)幕钪?/p>

15.

清楚的反照，他使用“居所”只為了遮風(fēng)擋雨潦闲，御寒隔熱攒菠，防止暴曬，防止蚊蟲(chóng)和爬蟲(chóng)的叮咬歉闰，僅僅只是為遮擋氣候和水土的災(zāi)害辖众，為了繼續(xù)返璞歸真的路。

16.

清楚的反照著和敬，他使用必須的治療和藥物凹炸，只為了護(hù)理已產(chǎn)生的病痛，為了健康的身體所帶來(lái)的便利昼弟。

17.

如果某人不這樣去使用“正當(dāng)必需”啤它，那么諸染，煩惱舱痘，困擾变骡，憂慮，急迫芭逝，躁動(dòng)不安塌碌，著急上火，沖動(dòng)狂熱就可能在某人內(nèi)心升起旬盯；如果某人就像上述這樣正當(dāng)使用它們台妆，就不會(huì)有諸染翎猛，煩惱，困擾接剩，憂慮切厘，急迫，躁動(dòng)不安搂漠，著急上火迂卢，沖動(dòng)狂熱。這就是所謂的桐汤，通過(guò)看清“效用”的正當(dāng)必需而克，使得諸染著被廢止。

(TAINTS TO BE ABANDONED BY ENDURING)

通過(guò)容忍怔毛，使得諸染脫落廢棄

18.

比丘們员萍，什么樣的染著，要通過(guò)“容忍”被廢棄呢拣度？一位比丘對(duì)此有清醒的反照碎绎，忍耐寒冷和酷熱，饑渴抗果，忍耐蚊蟲(chóng)叮咬和爬蟲(chóng)筋帖，忍耐風(fēng)雨和暴曬；他容忍冷言惡語(yǔ)冤馏，容忍那些難聽(tīng)的言辭日麸，容忍身體上生理性的痛苦，容忍生命恐嚇逮光，容忍凄慘的感受代箭，容忍令人焦慮的，刺耳的涕刚，不友善的嗡综，不合意的，容忍種種令人厭惡的感受杜漠。如果某人不陪伴和容忍這些情況极景，那么諸染，煩惱碑幅，困擾戴陡，憂慮，急迫沟涨，躁動(dòng)不安恤批，著急上火，沖動(dòng)狂熱就可能在某人內(nèi)心萌發(fā)裹赴。容忍它們喜庞，那么某人內(nèi)心就沒(méi)有染著诀浪，沒(méi)有煩惱，困擾延都，憂慮雷猪，急迫，躁動(dòng)不安晰房，著急上火求摇，沖動(dòng)狂熱。這些就是所謂的殊者，通過(guò)容忍与境，令諸染著廢止。

(TAINTS TO BE ABANDONED BY AVOIDING)

通過(guò)回避猖吴，使得諸染脫落廢棄

19.

比丘們摔刁，什么樣的染著，當(dāng)通過(guò)“回避”被廢止呢海蔽？一位比丘對(duì)此有清醒的反照共屈，回避一頭野象，瘋馬党窜，野牛拗引，瘋狗，蛇幌衣，就要被砍倒的樹(shù)寺擂，回避一條荊棘叢生的路，避免走懸崖峭壁泼掠，回避斷裂的峽谷，污水坑和陰溝垦细。清醒的反照择镇，他避免坐在不恰當(dāng)?shù)淖簧希苊饴卧诓磺‘?dāng)?shù)膴蕵?lè)場(chǎng)所括改，回避和惡習(xí)深重的人交友（也即腻豌，既然他要走光明道途，就要避免偏斜的人對(duì)他的誤導(dǎo)）嘱能，因?yàn)樗绻贿@樣吝梅，那些智慧的同伴們就會(huì)不斷質(zhì)疑他的偏斜。如果他不回避這些情況惹骂，那么諸染苏携，煩惱，困擾对粪，憂慮右冻，急迫装蓬，躁動(dòng)不安，著急上火纱扭，沖動(dòng)狂熱就可能在他內(nèi)產(chǎn)生牍帚。如果他回避這些情況，那么他內(nèi)心就沒(méi)有諸染乳蛾，煩惱暗赶，困擾，憂慮肃叶，急迫蹂随，躁動(dòng)不安，著急上火被环，沖動(dòng)狂熱糙及。這就是所謂的，通過(guò)回避筛欢，令諸染著廢止浸锨。

(TAINTS TO BE ABANDONED BY REMOVING)

通過(guò)“破拆”令諸染廢止脫落

20.

比丘們，什么樣的染著版姑，當(dāng)通過(guò)“破拆”被廢止呢柱搜？一位比丘對(duì)此有清醒的反照，不容忍一個(gè)已經(jīng)發(fā)生的“訴求肉欲享樂(lè)”的想法剥险；他放棄它聪蘸，調(diào)查破拆它，清除它表制，并且徹底殲滅它健爬。他不容忍一個(gè)已經(jīng)發(fā)生的“帶有憎恨和惡意”的想法....他不容忍一個(gè)已經(jīng)發(fā)生的帶有“虐待和殘暴”的想法.....他不容許已經(jīng)發(fā)生的偏斜的負(fù)面的各種心態(tài)，他丟棄它們么介，看破它們娜遵，遠(yuǎn)離它們，熄滅它們壤短。如果不看破它們设拟，放下它們，那么在他內(nèi)心就可能發(fā)生染著久脯，煩惱纳胧，困擾，憂慮帘撰，急迫跑慕，躁動(dòng)不安，著急上火摧找，沖動(dòng)狂熱相赁，如果看破它們相寇，丟棄它們，那么內(nèi)心就沒(méi)有染著钮科，煩惱唤衫，困擾，憂慮绵脯，急迫佳励，躁動(dòng)不安，著急上火蛆挫，沖動(dòng)狂熱赃承。這就是所謂的，通過(guò)“破拆”令諸染著脫落廢止悴侵。

(TAINTS TO BE ABANDONED BY DEVELOPING)

通過(guò)循序漸進(jìn)的不斷深入瞧剖，令諸染廢止

21.

比丘們，什么樣的染著可免，當(dāng)通過(guò)“循序漸進(jìn)”被廢止呢抓于？一位比丘對(duì)此有清醒的反照，令導(dǎo)向覺(jué)悟的要素增長(zhǎng)浇借，這要素是通過(guò)“獨(dú)自反照捉撮，冷靜，休止妇垢，不斷的丟棄和撤回”來(lái)增長(zhǎng)的巾遭。他逐步建立“調(diào)查研究”---形成導(dǎo)向開(kāi)悟的各種狀態(tài)....導(dǎo)向覺(jué)悟的活力要素....導(dǎo)向覺(jué)悟的熱情要素.....心神穩(wěn)定的因素....專注的因素....鎮(zhèn)定的因素，這要素是通過(guò)“獨(dú)自反照闯估，冷靜灼舍，休止，不斷的丟棄和撤回”來(lái)增長(zhǎng)的涨薪。如果他不循序漸進(jìn)的讓這些導(dǎo)向覺(jué)悟的因素增長(zhǎng)片仿，那么他內(nèi)心就可能發(fā)生染著，煩躁尤辱，沖動(dòng)和發(fā)狂；如果他循序漸進(jìn)的讓這些因素增長(zhǎng)厢岂，內(nèi)心就不會(huì)有染著光督，煩躁，沖動(dòng)和發(fā)狂塔粒。這就是所謂的结借，通過(guò)“循序漸進(jìn)”，令諸染著廢止卒茬。

(CONCLUSION)

結(jié)語(yǔ)

22.

“比丘們船老！對(duì)于一位比丘來(lái)說(shuō)咖熟，如果應(yīng)當(dāng)通過(guò)“觀察審視”而被釋放退離的諸染，通過(guò)不斷的“觀察審視和體悟”已被釋放退離柳畔，如果應(yīng)當(dāng)通過(guò)“后撤退回”而被廢止的諸染馍管，通過(guò)不斷的“后撤退回”已被廢止，如果應(yīng)當(dāng)通過(guò)“效用的需要和目的性”而被廢止的諸染薪韩，通過(guò)“效用的需要和目的性”已被廢止确沸，如果應(yīng)當(dāng)通過(guò)“容忍”而被釋放的諸染，通過(guò)“容忍”已被釋放俘陷，如果應(yīng)當(dāng)通過(guò)“破拆”而被廢除的諸染罗捎，通過(guò)“破拆”已被廢除，如果應(yīng)當(dāng)通過(guò)“不斷深入拉盾，循序漸進(jìn)”而被廢棄的諸染桨菜，通過(guò)“不斷深入，循序漸進(jìn)”已被廢棄---那么這位比丘就被稱之為---住于“已受控”的調(diào)伏狀態(tài)捉偏，“一切應(yīng)遏制的染著”已受控倒得，已調(diào)伏。他已經(jīng)斷絕了“渴求/熱望”告私，脫掉諸“腳鐐/結(jié)縛”屎暇，已經(jīng)完全貫穿，徹底透破了“我/我的”觀念妄想的自大自負(fù)驻粟，他為“煎熬苦惱”畫上句號(hào)根悼。

這就是世尊所講述的內(nèi)容。比丘們沉浸在世尊的話語(yǔ)中蜀撑，信服于世尊的講述挤巡。

第二章結(jié)束

譯者注：

完全貫穿和透破“我”觀念妄想的自大自負(fù)，---“我是做者”只是連續(xù)變化的假象酷麦，“我”既不是身體矿卑，也非個(gè)體實(shí)有，非做者沃饶，沒(méi)有完全掌控事物的能力母廷。有“漏”行，即圍繞“我”是身心糊肤，是做者琴昆，個(gè)體實(shí)有，認(rèn)為“我”可以通過(guò)“我的”掌控能力來(lái)滿足我所有欲望馆揉，“我”可以通過(guò)“我的”掌控能力去逃避我不喜歡的東西业舍，“我”可以通過(guò)“我的”掌控能力去改造我想要改變的，“我”可以通過(guò)“我的”掌控能力維護(hù)我的身體上的健康和安全，我可以通過(guò)掌控能力來(lái)保證心理上的自尊名譽(yù)的高大和安全舷暮，沒(méi)有這些以“我”為中心的觀念妄想态罪。即“無(wú)漏”行。無(wú)限宇宙中所有看似分離的一切事物下面，其本質(zhì)是毫無(wú)分離中斷的“整體”复颈，所有事件本質(zhì)是“一”件事，全整體變化運(yùn)行诸狭，表象上的“我”券膀，本質(zhì)上是整體運(yùn)行中的局部表達(dá)，這整體并沒(méi)有一個(gè)核心的專橫的獨(dú)裁者驯遇。一切運(yùn)轉(zhuǎn)都是在永恒本質(zhì)存在基礎(chǔ)上自發(fā)的激蕩芹彬。就好像大海的所有水，是永恒本質(zhì)存在叉庐，水自發(fā)的激蕩舒帮，蕩漾出無(wú)窮多“波”形，任何一個(gè)波形都是暫時(shí)的陡叠，這些波動(dòng)就是信息玩郊，這無(wú)窮無(wú)限的整體波浪涌動(dòng)永在輪轉(zhuǎn)，所有信息永在彼此交互著枉阵，疊合著译红，相互彌合著，潮起潮落著兴溜，頭出頭沒(méi)著侦厚。在印度，梵被描述為大宇宙“一”體性拙徽，“一體”天然本質(zhì)本性本能的自發(fā)整體震蕩運(yùn)轉(zhuǎn)刨沦，稱之為“梵行”。個(gè)體“自我”只是這無(wú)窮多波浪形態(tài)中膘怕，暫時(shí)持續(xù)在奔流向前的局部浪形想诅，它是由無(wú)窮多浪涌疊合而發(fā)生的，或者它在整體大海的浪涌中岛心，融入其它浪中来破，或者消失，然而不管浪涌有多少形態(tài)忘古，浪的本質(zhì)是永恒的純粹的徘禁，不可改變的，整體不可分的“水”存皂。浪和水是一體的，浪的形態(tài)非水，不異水旦袋，和水不是相互對(duì)立的存在骤菠，認(rèn)清你的本質(zhì)是水，無(wú)論是驚濤駭浪疤孕，還是微波蕩漾商乎，“水”早已圓滿，永恒祭阀，純粹鹉戚，水無(wú)生，也無(wú)死专控。水是整體不可分的抹凳，浪也是整體不可分的，水和浪也是整體不可分的伦腐，以“水”為根基赢底，浪就這樣自發(fā)的來(lái)了，浪就這樣自發(fā)的去了柏蘑，如來(lái)如去的浪幸冻，不會(huì)損害水的永恒。無(wú)論怎么浪咳焚，如來(lái)大海的水洽损，也不少一分，也不多一分革半。

對(duì)《南傳四部阿含》的淺嘗碑定，到此結(jié)束。

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翻譯整理：心燈一盞照徹明

以上翻譯督惰，不是全文不傅，只是摘選。有興趣的朋友可以下載原PDF文檔對(duì)照來(lái)看赏胚。并歡迎指正翻譯錯(cuò)誤访娶。

資源附錄：

* 英文版巴利三藏 pdf （四部阿含經(jīng)+律藏）

相應(yīng)部（英文版）

中部（英文版）

長(zhǎng)部（英文版）

增支部（英文版)

巴利律藏（英文版）