2?先驗意味著對前哲學(xué)的“承認”與“保持距離”。如果哲學(xué)試圖融入前哲學(xué)冤荆，那必然帶著“改造”與“批評”的目的朴则，正如笛卡爾的普遍懷疑。而現(xiàn)象學(xué)強調(diào)钓简，前哲學(xué)的理性風(fēng)格各自在其領(lǐng)域取得了有效的貢獻乌妒。或者涌庭，不如說芥被，現(xiàn)象學(xué)既然宣布不進入前哲學(xué)，自然也就沒有必要“褒貶”前哲學(xué)了坐榆，而是選擇以一種更加超然的，不切身評價的方式將它們展現(xiàn)出來冗茸。
將特定前哲學(xué)領(lǐng)域的風(fēng)格總結(jié)出來席镀，那么這種客觀的理解，就會讓我們即使在不進行價值判斷的情況下夏漱，也能得到更為準確的理解豪诲。這種“褒貶”，價值判斷挂绰，是自然態(tài)度的一部分屎篱，也是需要超越的一部分。用日常生活舉例葵蒂，比如某人特別厭惡“熊孩子”各種非理性的行為交播，如說謊，亂鬧等等践付，這屬于價值判斷秦士。但是，如果見識了足夠多的小孩永高，或者接觸了更多教育領(lǐng)域隧土，或是隨著年紀的增長，他或許會意識到命爬，這種“非理性”的狀態(tài)就是人天生的狀態(tài)曹傀，孩子總是要從“熊”的階段，經(jīng)過教育和教訓(xùn)饲宛，慢慢脫離這個階段皆愉。從反思的角度看到了這種必然性后，或許他就不會再對“熊孩子”現(xiàn)象有那么大的情緒。反而能承認教育的必要性亥啦，亂跑亂鬧的活力等等炭剪。
與此相對應(yīng)的，現(xiàn)象學(xué)試圖堅持的“先驗”態(tài)度翔脱，就是這種更加抽離奴拦，“中立化”的客觀態(tài)度。它選擇不加入前哲學(xué)的同時反思前哲學(xué)届吁，堅持自己獨特的地位错妖，而不加入自然態(tài)度之中。我認為這種放棄是巨大的疚沐，但也至少得到了一種澄清暂氯，發(fā)現(xiàn)了一類新的且重要的問題。
