我嘗試與你溝通。
“美”與“好”
在我看來派草，“美”更傾向于廣泛的群體性認同沙合，而“好”是自身對事物的評判。
由于某種不明確的原因掂墓，我們中的某些人試圖在一切可見的物體上彰顯個性。
有些不同是肉眼可見的愚蠢看成，有些則是追隨個性化潮流的小圈子內(nèi)部的跟風君编。
好吧，你知道的川慌，他們從來都是“少數(shù)人”吃嘿。但至少在他們內(nèi)部祠乃，認為這種裝扮是“美”的。
他們追尋的必然是小眾兑燥，這對他們來說是“好”的亮瓷。這之后則是要有一個認同他們的群體，由于這群人互相吸引也就漸漸形成了一個不大不小的“群體”贪嫂。但又因為人群來源的階層過于單一寺庄，造成了無法得到廣泛的認同，只能停留在群體內(nèi)的個體互相認同的窘境力崇。
對普通的你我來說斗塘，美與好大概只有一個意識上的“公章”的區(qū)別了。
許多人從開始詆毀和歧視“國貨”到盲目相信也只用了短短十幾年亮靴。但在這種觀念的轉(zhuǎn)變過程中的各個參與者是否真的有思考過所謂“國貨”的真實含義馍盟？我想其中有不少人只是聽說或者用過部分產(chǎn)品，對“國貨”中的某些物美價廉的產(chǎn)品感到驚喜茧吊，進而對絕大部分“國貨”有了樂觀的盲信贞岭。
我國優(yōu)秀的高速動車和高速鐵路技術(shù)，便是自信的范例之一搓侄。
然而所謂的“大眾”是高度同質(zhì)化的瞄桨，很難承受變化的群體。我做一個假設(shè)讶踪，想改變他們的某個固有認知芯侥，該使用什么手段好呢？
結(jié)合上面提到的零散的信息乳讥，你大概會意識到柱查，就是借用各大信息傳播的渠道，把觀點裝飾成被廣泛性的認同的結(jié)論（美基本上是最高的群體認同了）云石。這可能是一系列“最美”人物誕生的原由唉工。
當然，你可能也清楚各大媒體早已“淪陷”汹忠。這本來作為意識上的“公章”淋硝，早已不知落在了誰的手上。
這“公章”沒有了宽菜，自然也就要有其他方式來證明新熱點話題的正確性了奖地。可能要借用古人的話赋焕，又或許借他人的口，或者是某本突然引發(fā)話題的書……
借用觀點仰楚，來達成自己的目的隆判。
當然犬庇，借用的觀點在關(guān)注稀缺的時代，必須要夠極端侨嘀。
看吧臭挽，連評論都是這種套路。
多數(shù)極端的例子實質(zhì)上是站不住腳的咬腕，大多數(shù)都可以解釋為“幸存者偏差”這一邏輯謬誤欢峰。
在我看來，美分為天然美和人工美兩種涨共。天然的是人在接觸世界纽帖，發(fā)現(xiàn)周遭事物時感到愉悅時的感受；人工美則是在對周遭事物進行人工加工后的對該過程產(chǎn)物的認同感举反。美是感官上的刺激懊直，而并不該是由任何人來定義的。而好則不同火鼻，是實用主義的產(chǎn)物室囊，只有某工具用起來能滿足你的預(yù)期才能稱作好。
對于任何工具魁索，凡是不好的融撞，無論如何美，都不該用粗蔚，它必然會浪費你的時間尝偎，消磨你的精神。
無論宣傳如何支鸡，請先嘗試從自身出發(fā)冬念，判斷事物是否滿足自身需求，而不是想當然牧挣，靠口碑和“盲信”急前。
在莫比烏斯帶上狂奔
我們需要內(nèi)容，內(nèi)容也需要我們瀑构。理論上裆针，內(nèi)容生產(chǎn)者和消費者互為里表。
現(xiàn)實卻呈現(xiàn)出完全不同的一面寺晌，你我不是被請來享受視聽盛宴的賓客世吨，只是無奈的從被限定的沙中選出能食用的部分。
一開始是有人抱怨我國電影整體素質(zhì)堪憂呻征，當出現(xiàn)了部分定位小眾的電影取得了不俗的票房后耘婚，這種質(zhì)疑的聲音也漸漸被蓋了過去÷礁常可是不知從何時開始沐祷，媒體開始炒作外貌和人設(shè)嚷闭。大眾的組成改變了，信息和資源的流向也改變了赖临，最終的產(chǎn)物也隨之改變胞锰。
我漸漸懷疑人們對新的關(guān)注和粉絲群體的定義是不是有了錯誤的認知……“腦殘粉”真的是盲目的？我認為未必兢榨。傳統(tǒng)文化定義的優(yōu)秀的人要德才兼?zhèn)湫衢牛瑥母鱾€方面看這個標準真的過高。無論是先賢還是后人其實做到的寥寥無幾吵聪，反倒是作為口號和標簽來約束和限制人的自由的情況更多些凌那。（依我之見，在創(chuàng)業(yè)時期集體更需要有才能的人暖璧，而守業(yè)時則需要品行好的人案怯。）大多數(shù)情況下德與才沒法做到兼顧，集體需要取舍澎办，個人也需要嘲碱。那么作為媒體產(chǎn)物的定向消費者——粉絲群體是否真的需要去真正了解明星現(xiàn)實生活中的狀況？以現(xiàn)在的狀況來說局蚀，只要面容姣好就是加分項麦锯，賣賣人設(shè)就基本上是個優(yōu)秀的媒體工業(yè)品了。真實琅绅？首先你找不到扶欣，其次就算你能了解到未必會開心，不如好好享受由媒體和粉絲共同打造的“楚門”千扶。
呃料祠，可是新聞業(yè)就是另一回事兒了∨煨撸可以說娛樂新聞是廣告和商戰(zhàn)髓绽，但是除此之外的，關(guān)乎人的社會行為（無論這個人是不是明星）就完完全全體現(xiàn)了媒體的操守妆绞。這時候“屁股決定腦袋”就不是什么可以接受的無奈之舉顺呕，輕則損人利己，重則謀財害命括饶。
某種程度上是大眾的關(guān)注度間接害死了白曉燕株茶，可如果沒有媒體為搶頭條毫無底線，進而發(fā)表案情相關(guān)的重要消息图焰，也許悲劇就不會發(fā)生启盛？
媒體是被大眾追趕著的，它們肩負著大眾的信息來源這一重要使命，然而任何營利性組織都不會也不能是客觀中立的僵闯，你我作為讀者只是媒體的約束條件之一笤闯。媒體在輸出信息時也應(yīng)注意到，大眾是一直在改變的棍厂，并不能通過特定的有導向性的信息流圈養(yǎng)出一批穩(wěn)定的消費人群。是的超陆，觀眾在追逐媒體牺弹，媒體同樣也在追逐著觀眾。
同質(zhì)化的危機
子曰：“回也非助我者也时呀，于吾言無所不說张漂。”
有人說孔子是在贊賞顏回谨娜，有一些人則有相反的看法航攒，但至少我們能理解異見的重要性。
我猜你是希望事物發(fā)展是稱心遂意的趴梢，為什么這么說漠畜？因為我也是這樣。
大多數(shù)人都渴望著事物是一定程度上可控的坞靶，某種程度上也可以解答為何集體也尋求著內(nèi)部穩(wěn)定和可控憔狞。為了穩(wěn)定與可控做的限制越多，漸漸脫離了主流社會彰阴，有了獨特的生態(tài)和特性瘾敢，這就使得該集體越發(fā)“加拉帕戈斯”化。
我不是否定集體的內(nèi)部限制的必要性尿这，我只是懷疑某些限制的動機簇抵。并不是內(nèi)部同質(zhì)化越嚴重集體就越可控，反倒是需要集體內(nèi)部有一部分有異議的人射众，集體需要通過他們的觀點來實現(xiàn)內(nèi)部的迭代碟摆。同質(zhì)化嚴重就會限制異見者的數(shù)量，壓縮他們的生存空間责球，直至完全將他們消滅焦履。
自然，既得利益者是會限制內(nèi)部迭代的雏逾，因為他們最希望看到的嘉裤，
就是仿佛羊群中的一員的你我。
當羊群效應(yīng)不可控時栖博，結(jié)果將是災(zāi)難性的屑宠，如果再次發(fā)生，也許不只是十年……
既得利益者們出于自身利益限制集體內(nèi)部迭代仇让，但我們并沒有理由去反對那些持有不同觀點的人典奉。他們可能對限制產(chǎn)生厭惡躺翻，進而對集體這一形式產(chǎn)生抵觸；但有些則是對集體提出改進意見并抱怨現(xiàn)行制度卫玖。后者首先是默認集體形式的優(yōu)越性公你，并想促使其進步并試圖參與集體的改良和內(nèi)部迭代的，對于這種人我們未必要反對假瞬。依我來看陕靠，任何形式的抱怨都是源自熱愛，至少并不憎惡該事物脱茉，不然抱怨也就無從談起剪芥。抱怨的目的是改善現(xiàn)有狀態(tài)而不是從根源破壞。任何集體的掌舵人如果不能接受抱怨琴许，基本上可以看作是對其決策的極度不自信（任何人的作為不存在完美税肪，也就是說都是有改進空間的，不接受任何改良意見某種程度上來說就是默認自身決策是完全錯誤的榜田，必須要推倒重來才能解決問題）益兄。我國的大多數(shù)集體是趨向于管束而不是集思廣益的，這從一定程度上反映了決策者對群眾的不信任和對自身的不信任串慰。
抱怨是預(yù)設(shè)立場的質(zhì)疑偏塞，然而這種立場的信息來源更多是集體內(nèi)部而不是外部（理論依據(jù)則可能是來自外部的），使異議者產(chǎn)生該立場的必然是集體內(nèi)部的同質(zhì)化宣傳與事實相違背（廣告與實物不符）邦鲫。如果決策者想要貫徹既定的規(guī)劃灸叼，就必須從這些人中得到足夠多的改進意見。然而庆捺，現(xiàn)實往往是以另一種姿態(tài)呈現(xiàn)：我們漸漸失去了參照物古今，通過同質(zhì)化的宣傳體會到所謂完美的幻象，當群體不可控時不得不隨波逐流滔以，最后在塵埃落定后決策者們將一切錯誤歸結(jié)為“探索性失誤”捉腥。
呼喚真正的自我
去試著接受抱怨吧。
那些有不同認知的人們在任何時候都是彌足珍貴的你画，無論他們抱怨的對象是個人還是社會抵碟，盡可能去思考，得出自己的結(jié)論（畢竟這個年代當避雷針的人不多了）坏匪。
允許抱怨拟逮，不容忍詆毀；允許質(zhì)疑适滓，不接受猜疑敦迄。這就是我眼中的自信。
保持自我。用獨立的思想罚屋，獨立的意志去發(fā)現(xiàn)你真正熱愛的事物苦囱，實現(xiàn)自身價值。
人最重要的標尺是自己脾猛。
