之精神與物質(zhì)

他的語言夾雜著文言文，和現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣不一樣，所以增加了對所要表達(dá)的思想的理解難度迟隅。我不得不打開電腦，把我的全部想法寫出來励七，以便梳理以及檢驗(yàn)自己的理解玻淑。剛讀到這兩個詞語就有了棄書的念頭，虛空與實(shí)體相對呀伙，但讀到語言與文字時激起了我讀下去的興致。我一直的困惑是添坊，我們是如何產(chǎn)生記憶與回憶的剿另？如果他因患病而失憶，不可否認(rèn)他還是一個碳基生物贬蛙，但他的存在對于擁有記憶時來說是否等同于精神死亡雨女？作者部分地解答了我其中的困惑，因而大腦分泌出多巴胺令人愉悅阳准。

先說第一點(diǎn)氛堕，若想把我們面對的物質(zhì)世界所產(chǎn)生的印象加以保留，讓我們發(fā)生回憶與記憶野蝇，語言文字是我們需要借助的重要工具讼稚。換句話說，語言文字的運(yùn)用或多或少決定了個體的生存狀態(tài)绕沈。作者將高等動物與人類的記憶作比較锐想，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造了語言，所以可以把那些從外部物質(zhì)世界得來的印象加以分類乍狐，怎么分類呢赠摇？為一切外物命名，起個名字之類的，使之有條理藕帜。物象進(jìn)入大腦后漸漸保留在知覺層面而轉(zhuǎn)成了意象或心象烫罩，意象或心象就是精神活動。

我們?nèi)绾瘟私饩窕顒幽厍⒐剩砍橄笏季S要借助具體現(xiàn)象來表現(xiàn)贝攒，語言文字就是心象的具體化。

換句話說收津，沒有掌握語言文字的人內(nèi)心活動是混亂蕪雜的饿这，記憶終將模糊不清。比如說撞秋，有些人的記憶發(fā)生在1-2歲长捧，這時的記憶通常是模糊不清的，即使腦海中浮現(xiàn)片段的畫面吻贿，也要借助之后的語言文字來輔助記憶串结。有些人的記憶要更遲一些，有多少是由于沒能掌握語言文字而導(dǎo)致的舅列，有多少是缺少與養(yǎng)育者的積極互動造成的肌割，造成記憶缺失的都離不開言養(yǎng)育者言語交流的頻率與質(zhì)量對兒童最初記憶的影響。

語言文字的出現(xiàn)讓我們的心智日益提升帐要，先是通過聲音（語言）來加深印象把敞，有語言就是“心外的識別”；再圖畫（文字）來代替聲音榨惠，有文字就是“心外的記憶”奋早。把這種心之識別與記憶的功能具體化就是語言與文字，如何了解心象呢赠橙？語言文字是重要的途徑之一耽装，而有益于人類的藝術(shù)表達(dá)都是人類精神面貌的不同面向，人們經(jīng)由不同媒介展現(xiàn)其精神面貌的差異期揪，語言文字是其中之一掉奄，也是大眾獲知心象的重要方式。

于是我們得到了一個這樣的鏈條：物象-知覺（心功能的初步表現(xiàn)）-語言文字（心功能的緩慢進(jìn)階表現(xiàn)凤薛，即心的識別與記憶外化成語言文字）-產(chǎn)生心（心功能的展現(xiàn)即精神）

心象需要藉由語言文字而使之顯現(xiàn)姓建，而我們對“這個沒法用語言表達(dá)”“說不清楚”這類表述并不陌生，也就是說當(dāng)我們的內(nèi)心所想無法落實(shí)到語言文字層面時缤苫，那么“內(nèi)心所想”反映的正是心之混亂無序引瀑。為了掩蓋這種內(nèi)心混沌的狀態(tài)，采用一種說不清道不明的玄幻表述來遮羞榨馁。為什么不去搜腸刮肚地琢磨“內(nèi)心所想”呢憨栽？因?yàn)檫@個過程的確是痛苦的，不宜人的，違背本能的屑柔，而且讓別人了解我的內(nèi)心所想對我有什么顯而見的益處么屡萤？并沒有，反而容易被人所了解與看透掸宛。沿著這樣的思維下去死陆，一個人的心之死亡之僵化之麻木將遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其物理性消失。

這也自然引出了我感興趣的另一個話題唧瘾，有關(guān)記憶與個體的關(guān)系措译。

作者說，人類沒有語言便不能有記憶饰序，縱使有記憶也不是屬于人類的高級記憶领虹。當(dāng)我開始產(chǎn)生記憶這個活動，就相當(dāng)于我在心上默語求豫。產(chǎn)生了記憶塌衰，人就有了思想。這就可以推出思想是由無數(shù)個心之默念的記憶構(gòu)成的蝠嘉，記憶是思想的養(yǎng)料與載體最疆，沒有大量豐富的記憶的積累便不會形成思想，比如人工智能的研發(fā)要經(jīng)過混亂的數(shù)據(jù)（習(xí)得語言）-提取良好的數(shù)據(jù)（從大量的語言形成的記憶中提取記憶）-處理良好的數(shù)據(jù)（記憶形成了思想）這一過程蚤告。

調(diào)動全部的知覺系統(tǒng)努酸，用精簡的語言將這種抽象的感知落實(shí)到語言文字上，輔之以思考和感悟杜恰，漸漸地就會化為一種心象蚊逢。這種心象的形成不會是一勞永逸的，它類似于肌肉箫章，不主動有意識地鍛煉某部位，用不了一個禮拜肌肉就會流失镜会。心象這個詞匯也有似曾相識的應(yīng)用場景檬寂，比如“我對得起自己的心”“我是個有良心的”，一個人怎么會對自己具有良心那么的確鑿無疑呢戳表？遑論良心的功用了桶至。

回到我之前的疑問，記憶與個體的關(guān)系匾旭，最初我的假設(shè)是在因患病而失憶上镣屹，也就等同于精神死亡。多數(shù)人遭遇的情況并非病理上的失憶癥狀价涝，而是有意識或無意識地將負(fù)面的與痛苦的經(jīng)歷隱藏起來女蜈，表現(xiàn)為失憶的癥狀。這種自我欺騙在精神分析領(lǐng)域有多種表現(xiàn)形式，比如夢境伪窖、夢囈逸寓、選擇性記憶、否定等等覆山，這個話題過于龐雜需要借助文學(xué)作品加以闡釋竹伸。

記憶仿佛是一束束植根于泥土里的花，語言文字是記憶萌芽的養(yǎng)料簇宽，沒有養(yǎng)料該如何結(jié)成花呢勋篓？就是這種很多人看不上的“語文”能力讓每個人站在了不同的起點(diǎn)，越是常識性的“知識”魏割，我們越容易忽視它背后的一系列原理譬嚣，于是我們在不了解這些原理的基礎(chǔ)上只能死記硬背一些老師灌輸給我們的“知識”，短時記憶過后就煙消云散了见妒。對抗本能孤荣，學(xué)好語文，直面自己须揣。