談修養(yǎng) (朱光潛作品系列)

朱光潛

談價(jià)值意識(shí)

2015-12-29 22:23:35

我的先天的資稟與后天的陶冶所組成的人格是一個(gè)完整的有機(jī)體，我的每篇文章都是這有機(jī)體所放射的花花絮絮。我的個(gè)性就是這些文章的中心擎析。如果向旁人檢討自己不是一樁罪過(guò)，我可以說(shuō)：我大體上歡喜冷靜哑诊、沉著、穩(wěn)重、剛毅，以出世精神做人世事業(yè)蛔钙，尊崇理性和意志，卻也不菲薄情感和想像蓬戚。我的思想就抱著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)夸楣，我不另找玄學(xué)或形而上學(xué)的基礎(chǔ)。我信賴我的四十余年的積蓄子漩，不向主義鑄造者舉債豫喧。

2015-12-29 22:25:08

這厄運(yùn)是一部悲慘的三部曲。第一部是懸一個(gè)很高的理想幢泼，要改造社會(huì)紧显；第二部是發(fā)現(xiàn)理想與事實(shí)的沖突，意志與社會(huì)惡勢(shì)力相持不下缕棵；第三部便是理想消滅孵班，意志向事實(shí)投降，沒(méi)有改革社會(huì)招驴，反被社會(huì)腐化篙程。給它們一個(gè)簡(jiǎn)題，這是“追求”别厘、“彷徨”和“墮落”虱饿。

2015-12-29 22:25:57

世間事之難就難在人們不知道或是不能夠轉(zhuǎn)一個(gè)念頭，或是轉(zhuǎn)了念頭而沒(méi)有力量堅(jiān)持到底触趴。幸福的世界里決沒(méi)有愚蠢者氮发、怯懦者奮斗的精神和能力。

“知難行易”冗懦，這覺悟一個(gè)起點(diǎn)是我們青年所最缺乏的爽冕。大家都似在鼓里過(guò)日子，閉著眼睛醉生夢(mèng)死披蕉，放棄人類最珍貴的清醒的理性颈畸，降落到豬豚一般隨人飼養(yǎng)，隨人宰割没讲。世間寧有這樣痛心的事承冰！青年們，目前只有一樁大事——覺悟——徹底的覺悟食零！你們正在做夢(mèng)困乒，需要一個(gè)晴天霹靂把你們震醒，把“覺悟”兩字震到你們的耳里去贰谣。

2015-12-29 22:26:26

生物常在生存競(jìng)爭(zhēng)中娜搂，最適者生存，不適者即歸淘汰吱抚。依克魯泡特金百宇，社會(huì)的維持和發(fā)展全靠各分子能分工互助，互助也是本于天性秘豹。這兩種相反的主張產(chǎn)生了兩種不同的國(guó)際政治理想携御。一種理想是擁護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)，生存既是一種競(jìng)爭(zhēng)，而在競(jìng)爭(zhēng)中又只有最適者可生存啄刹，則造就最適者與維持最適者都必靠戰(zhàn)爭(zhēng)涮坐，戰(zhàn)爭(zhēng)是文化進(jìn)展的最強(qiáng)烈的刺激劑。另一種理想是擁護(hù)和平誓军，戰(zhàn)爭(zhēng)只是破壞袱讹，在戰(zhàn)爭(zhēng)中人類盡量發(fā)揮殘酷的獸性，愈殘酷愈貪摧毀昵时，愈不易團(tuán)結(jié)捷雕，愈不易共存共榮；要文化發(fā)展壹甥，我們需要建設(shè)救巷，建設(shè)需要互助，需要仁愛句柠，也需要和平浦译。這兩種理想各有片面的真理，相反適以相成俄占，不能偏廢管怠。我們的時(shí)代是競(jìng)爭(zhēng)最激烈的時(shí)代，也是最需要互助的時(shí)代缸榄。競(jìng)爭(zhēng)是事實(shí)而互助是理想渤弛。無(wú)論你競(jìng)爭(zhēng)或是互助，你都要拿副本領(lǐng)來(lái)甚带。在競(jìng)爭(zhēng)中只有最適者才能生存她肯，在互助中最不適者也不見得能坐享他人之成。所謂“最適”就是最有本領(lǐng)鹰贵，近代的本領(lǐng)是學(xué)術(shù)思想晴氨，是技術(shù)，是組織力碉输。無(wú)論是個(gè)人在國(guó)家社會(huì)中籽前，或是民族在國(guó)際社會(huì)中，有了這些本領(lǐng)敷钾，才能和人競(jìng)爭(zhēng)枝哄，也才能和人互助，否則你縱想茍且偷生阻荒，也必終歸淘汰挠锥，自然鐵律是毫不留情的。

二侨赡、國(guó)家民族現(xiàn)在地位的認(rèn)識(shí)——我國(guó)數(shù)千年來(lái)閉關(guān)自守蓖租，固有的文化可以自給自足粱侣，而且四圍諸國(guó)家民族的文化學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都比我們的低，不曾感到很嚴(yán)重的外來(lái)的威

2015-12-29 22:26:58

惡習(xí)積弊要洗清蓖宦，有許多文化事業(yè)和生產(chǎn)事業(yè)要建設(shè)齐婴。我們?cè)噯?wèn)，我們的人才準(zhǔn)備能否很有效率地?fù)?dān)負(fù)這些重大的工作呢球昨？要不然尔店，我們的好機(jī)會(huì)將一縱即逝眨攘，我們的許多光明希望將終成泡影主慰。我們的青年對(duì)此須有清晰的認(rèn)識(shí)，須急起直追鲫售，抓住好時(shí)機(jī)不放過(guò)共螺。

2015-12-29 22:27:31

每個(gè)人必須培養(yǎng)健全的身體、優(yōu)良的品格情竹、高深的學(xué)術(shù)和熟練的技能藐不，把自己造成社會(huì)中一個(gè)有力的分子。

2015-12-29 22:27:43

我們必須有這些認(rèn)識(shí)秦效，再加以堅(jiān)苦卓絕的精神去循序?qū)嵭谐剿啦恍福覀儌€(gè)人阱州，我們國(guó)家民族挑秉，才能踏上光明的大道。最后苔货，我還須著重地說(shuō)犀概，我們需要徹底的覺悟。

2015-12-29 22:28:20

目前青年的消沉與前五六年青年的煩悶似不無(wú)關(guān)系夜惭。煩悶是耗費(fèi)心力的姻灶，心力耗費(fèi)完了，連煩悶也不曾有诈茧，那便是消沉产喉。

2015-12-29 22:29:03

一個(gè)人不會(huì)生來(lái)就煩悶或消沉的，因?yàn)槿硕加猩鷼飧一幔鷼庑枰l(fā)揚(yáng)曾沈，需要活動(dòng)。有生氣而不能發(fā)揚(yáng)走触，或是活動(dòng)遇到阻礙晦譬，才會(huì)煩悶和消沉。煩悶是感覺到困難互广，消沉是無(wú)力征服困難而自甘失敗敛腌。這兩種心理病態(tài)都是挫折以后的反應(yīng)卧土。一個(gè)人如果經(jīng)得起挫折，就不會(huì)起這種心理變態(tài)像樊。所謂經(jīng)不起挫折尤莺，就是沒(méi)有決心和勇氣，就是意志薄弱生棍。意志薄弱經(jīng)不起挫折的人往往有一套自寬自解的話颤霎，就是把所有的過(guò)錯(cuò)都推諉到環(huán)境。明明是自己無(wú)能涂滴，而埋怨環(huán)境不允許我顯本領(lǐng)友酱，明明是自己甘心做壞人，而埋怨環(huán)境不允許我做好人柔纵。這其實(shí)是懦夫的心理缔杉，對(duì)于自己全不肯負(fù)責(zé)任。環(huán)境永遠(yuǎn)不會(huì)美滿的搁料，萬(wàn)一它生來(lái)就美滿或详，人的成就也就無(wú)甚價(jià)值。人所以可貴郭计，就在他不像豬豚霸琴，被飼

2015-12-29 22:30:27

而肥，他能夠不安于污濁的環(huán)境昭伸，拿力量來(lái)改變它梧乘，征服它。

普通人的毛病在責(zé)人太嚴(yán)責(zé)己太寬勋乾。埋怨環(huán)境還由于缺乏自省自責(zé)的習(xí)慣宋下。自己的責(zé)任必須自己擔(dān)當(dāng)起，成功是我的成功辑莫，失敗也是我的失敗学歧。每個(gè)人是他自己的造化主，環(huán)境不足畏各吨，猶如命運(yùn)不足信枝笨。我們的民族需要自力更生，我們每個(gè)人也是如此揭蜒。我們的青年必須先有這種覺悟横浑，個(gè)人和國(guó)家民族的前途才有希望。能責(zé)備自己屉更，信賴自己徙融，然后自己才會(huì)打出一個(gè)江山來(lái)。

我們有一句老話：“有志者事竟成瑰谜∑奂剑”這話說(shuō)得很好树绩，古今中外在任何方面經(jīng)過(guò)艱苦奮斗而成功的英雄豪杰都可以做例證。志之成就是理想的實(shí)現(xiàn)隐轩。人為的事實(shí)都必基于理想饺饭，沒(méi)有理想決不能成為人為的事實(shí)。

2015-12-29 22:30:06

世間許多行尸走肉浪費(fèi)了他們的生命职车，就因?yàn)樗麄儗?duì)于自己應(yīng)該做的事不起念頭瘫俊。許多以教育為事業(yè)的人根本不起念頭去研究，許多以政治為事業(yè)的人根本不起念頭為國(guó)民謀幸福悴灵。我們的文化落后扛芽，社會(huì)紊亂，不就由于這個(gè)極簡(jiǎn)單的原因么称勋？這就是上文所謂“消沉”胸哥，“無(wú)志氣”涯竟∩南剩“有志者事竟成”，無(wú)志者事就不成庐船。

2015-12-29 22:31:11

“志”字有幾種意義：一是念頭或愿望（wish）银酬，一是起一個(gè)動(dòng)作時(shí)所存的目的（purpose），一是達(dá)到目的的決心（will, determination）筐钟。

2015-12-29 22:32:13

盧梭在他的教育名著《愛彌兒》里有一段很透辟的話揩瞪，大意是說(shuō)人生幸福起于愿望與能力的平衡。一個(gè)人應(yīng)該從幼時(shí)就學(xué)會(huì)在自己能力范圍以內(nèi)起愿望篓冲，想做自己所能做的事李破，也能做自己所想做的事。

2015-12-29 22:33:08

志氣成就了許多人壹将，志氣也毀壞了許多人嗤攻。既是志，實(shí)現(xiàn)必不在目前而在將來(lái)诽俯。許多人拿立志遠(yuǎn)大作借口妇菱，把目前應(yīng)做的事延宕貽誤。尤其是青年們歡喜在遙遠(yuǎn)的未來(lái)擺一個(gè)黃金時(shí)代暴区，把希望全寄托在那上面闯团，終日沉醉在迷夢(mèng)里，讓目前寶貴的時(shí)光與機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)仙粱，徒貽后日無(wú)窮之悔房交。我自己從前有機(jī)會(huì)學(xué)希臘文和意大利文時(shí)，沒(méi)有下手伐割，買了許多文法讀本候味，心想到四十歲左右時(shí)當(dāng)有閑暇歲月淹遵，許我從容自在地自修這些重要的文字，現(xiàn)在四十過(guò)了幾年了负溪，看來(lái)這一生似不能與希臘文和意大利文有緣分了透揣，那箱書籍也恐怕只有擺在那里霉?fàn)€了。這只是一例川抡，我生平有許多事叫我追悔辐真，大半都像這樣“志在將來(lái)”而轉(zhuǎn)眼即空空過(guò)去⊙碌蹋“延”與“誤”永是連在一起侍咱，而所謂“志”往往叫我們由“延”而“誤”。所謂真正立志密幔，不僅要接受現(xiàn)在的事實(shí)楔脯，尤其要抓住現(xiàn)在的機(jī)會(huì)。如果立志要做一件事胯甩，那件事的成功盡管在很遠(yuǎn)的將來(lái)昧廷，而那件事的發(fā)動(dòng)必須就在目前一頃刻。想到應(yīng)該做偎箫，馬上就做木柬，不然，就不必發(fā)下一個(gè)空頭愿淹办。發(fā)空頭愿成了一個(gè)習(xí)慣眉枕，一個(gè)人就會(huì)永遠(yuǎn)在幻想中過(guò)活，成就不了任何事業(yè)怜森，聽說(shuō)抽鴉片煙

2015-12-29 22:33:29

的人想頭最多速挑，意志力也最薄弱。老是在幻想中過(guò)活的人在精神方面頗類似煙鬼副硅。

2015-12-29 22:33:53

我把我的信條叫做“三此主義”姥宝，就是此身，此時(shí)想许，此地伶授。一、此身應(yīng)該做而且能夠做的事流纹，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起糜烹，不推諉給旁人。二漱凝、此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事疮蹦，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)茸炒。三愕乎、此地（我的地位阵苇，我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做感论，不推諉到想像中的另一地位去做绅项。

這是一個(gè)極現(xiàn)實(shí)的主義。本分人做本分事比肄，腳踏實(shí)地快耿，絲毫不帶一點(diǎn)浪漫情調(diào)。我相信如果我們能夠徹底地照著做芳绩，不至于很誤事掀亥。西諺說(shuō)得好：“手中的一只鳥，值得林中的兩只鳥妥色√禄ǎ”許多“有大志”者往往為著覬覦林中的兩只鳥，讓手中的一只鳥安然逃脫嘹害。

2015-12-29 22:34:32

我覺得不但在文藝方面撮竿，就在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會(huì)有大成就吼拥，要有大成就倚聚，必定朝抵抗力最大的路徑走。

2015-12-29 22:35:00

抵抗力”是物理學(xué)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)凿可。凡物在靜止時(shí)都本其固有“惰性”而繼續(xù)靜止，要使它動(dòng)授账，必須在它身上加“動(dòng)力”枯跑，動(dòng)力愈大，動(dòng)愈速愈遠(yuǎn)白热。動(dòng)的路徑上不能無(wú)抵抗力敛助，凡物的動(dòng)都朝抵抗力最低的方向。如果抵抗力大于動(dòng)力屋确，動(dòng)就會(huì)停止纳击，抵抗力縱是低，聚集起來(lái)也可以使動(dòng)力逐漸減少以至于消滅攻臀，所以物不能永動(dòng)焕数，靜止后要它續(xù)動(dòng)，必須加以新動(dòng)力刨啸。這是物理學(xué)上一個(gè)很簡(jiǎn)單的原理堡赔，也可以應(yīng)用到人生上面。人像一般物質(zhì)一樣设联，也有惰性善已，要想他動(dòng)灼捂，也必須有動(dòng)力。人的動(dòng)力就是他自己的意志力换团。意志力愈強(qiáng)悉稠，動(dòng)愈易成功；意志力愈弱艘包，動(dòng)愈易失敗偎球。不過(guò)人和一般物質(zhì)有一個(gè)重要的分別：一般物質(zhì)的動(dòng)都是被動(dòng)，使它動(dòng)的動(dòng)力是外來(lái)的辑甜；人的動(dòng)有時(shí)可以是主動(dòng)衰絮，使他動(dòng)的意志力是自生自發(fā)自給自足的。在物的方面磷醋，動(dòng)不能自動(dòng)地隨抵抗力之增加而增加猫牡；在人的方面，意志力可以自動(dòng)地隨抵抗力之增加而增加邓线，所以物質(zhì)永遠(yuǎn)是朝抵抗力最低的路徑走淌友，而人可以朝抵抗力最大的路徑

2015-12-29 22:35:14

走。物的動(dòng)必終為抵抗力所阻止骇陈，而人的動(dòng)可以不為抵抗力所阻止震庭。

2015-12-29 22:36:04

照這樣看，人之所以為人你雌，就在能不為最大的抵抗力所壓服器联。我們?nèi)绻獪y(cè)量一個(gè)人有多少人性，最好的標(biāo)準(zhǔn)就是他對(duì)于抵抗力所拿出的抵抗力婿崭，換句話說(shuō)拨拓，就是他對(duì)于環(huán)境困難所表現(xiàn)的意志力。我在上文說(shuō)過(guò)氓栈，人可以朝抵抗力最大的路徑走渣磷，人的動(dòng)可以不為抵抗力所阻。我說(shuō)“可以”不說(shuō)“必定”授瘦，因?yàn)槭篱g大多數(shù)人仍是惰性大于意志力醋界，歡喜朝抵抗力最低的路徑走，抵抗力稍大提完，他就要繳械投降形纺。這種人在事實(shí)上失去最高生命的特征，墮落到無(wú)生命的物質(zhì)的水平線上氯葬，和死尸一樣?xùn)|推東倒挡篓，西推西倒。他們?cè)诘赖聦W(xué)問(wèn)事功各方面都決不會(huì)有成就，萬(wàn)一以庸庸得厚福官研，也是叨天之幸秽澳。

人生來(lái)是精神所附麗的物質(zhì)，免不掉物質(zhì)所常有的惰性戏羽。抵抗力最低的路徑常是一種引誘担神，我們還可以說(shuō)，凡是引誘所以能成為引誘始花，都因?yàn)樗堑挚沽ψ畹偷穆窂酵叮钅苡先说亩栊浴６栊允俏覀兊某饠晨嵯朔栊院ッ常覀儽仨殑?dòng)員堅(jiān)強(qiáng)的意志力，不怕朝抵抗力最大的路徑走浇垦。走通了炕置，抵抗力就算被征服，要做的事也就算成功男韧。舉一個(gè)極簡(jiǎn)單的例子朴摊。在冬天早晨，你睡在熱被窩里很舒適此虑，心里雖知道這應(yīng)該是起床的時(shí)候而你總舍不得起來(lái)甚纲。你不起來(lái)，是順著惰性朦前，朝抵抗力最低的路徑走介杆。被窩的暖和

2015-12-29 22:36:34

舒適，外面的空氣寒冷况既，多躺一會(huì)兒的種種借口这溅，對(duì)于起床的動(dòng)作都是很大的抵抗力，使你覺得起床是一件天大的難事棒仍。但是你如果下一個(gè)決心，說(shuō)非起來(lái)不可臭胜，一聳身你也就起來(lái)了莫其。這一起來(lái)事情雖小，卻表示你對(duì)于最大抵抗力的征服耸三，你的企圖的成功乱陡。

2015-12-29 22:36:58

歷史上許多偉大人物所以能有偉大成就者，大半都靠有極堅(jiān)強(qiáng)的意志力仪壮，肯向抵抗力最大的路徑走憨颠。例如孔子，他是當(dāng)時(shí)一個(gè)大學(xué)者，門徒很多爽彤，如果他貪圖個(gè)人的舒適养盗，大可以坐在曲阜過(guò)他安靜的學(xué)者的生活。但是他畢生東奔西走适篙，席不暇暖往核，在陳絕過(guò)糧，在匡遇過(guò)生命的危險(xiǎn)嚷节，他那副奔波勞碌棲棲遑遑的樣子頗受當(dāng)時(shí)隱者的嗤笑聂儒。他為什么要這樣呢？就因?yàn)樗懈母锸澜绲谋ж?fù)硫痰，非達(dá)到理想衩婚，他不肯甘休⌒О撸《

2015-12-29 22:37:52

孔子叫子路去向他們問(wèn)路非春，他們聽說(shuō)是孔子，就告訴子路說(shuō)：“滔滔者天下皆是也鳍悠，而誰(shuí)以易之税娜！”意思是說(shuō)，于今世道到處都是一般糟藏研，誰(shuí)去理會(huì)它敬矩，改革它呢？孔子聽到這話嘆氣說(shuō)：“鳥獸不可與同群蠢挡，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與弧岳？天下有道，丘不與易也业踏∏菥妫”意思是說(shuō)，我們既是人就應(yīng)做人所應(yīng)該做的事勤家；如果世道不糟诚撵，我自然就用不著費(fèi)氣力去改革它∑侗矗孔子平生所說(shuō)的話喷鸽，我覺得這幾句最沉痛，最偉大讼庇。長(zhǎng)沮桀溺看天下無(wú)道绎巨，就退隱躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走蠕啄，孔子看天下無(wú)道场勤，就犧牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。他說(shuō)得很干脆：“天下有道和媳，丘不與易也格遭。”

2015-12-29 22:38:46

我特別在耶穌生命中提出惡魔引誘的一段故事窗价，因?yàn)樗芸梢哉f(shuō)明宋明理學(xué)家所說(shuō)的天理與人欲的沖突如庭。我們一般人盡善盡惡的不多見，性格中往往是天理與人欲雜糅撼港，有上帝也有惡魔坪它，我們的生命史常是一部理與欲，上帝與惡魔的斗爭(zhēng)史帝牡。我們常在歧途徘徊往毡，理性告訴我們向東，欲念卻引誘我們向西靶溜。在這種時(shí)候开瞭，上帝的勢(shì)力與惡魔的勢(shì)力好像擺在天平的兩端，見不出誰(shuí)輕誰(shuí)重罩息。這是“一發(fā)千鈞”的時(shí)候嗤详，“一失足即成千古恨”，一掙扎立即可成圣賢豪杰瓷炮。如果要上帝的那一端天平沉重一點(diǎn)葱色，我們必須在上面加一點(diǎn)重量，這重量就是拒絕引誘娘香，克服抵抗力的意志力苍狰。有些人在這緊要關(guān)頭拿不出一點(diǎn)意志力，聽惰性擺布烘绽，輕輕易易地墮落下去淋昭，或是所拿的意志力不夠堅(jiān)決，經(jīng)過(guò)一番沖突之后安接，仍然向惡魔繳械投降翔忽。

2015-12-29 22:39:34

我當(dāng)窮究目前中國(guó)社會(huì)腐敗的根源，以為一切都由于懶盏檐。懶呀打，所以茍且因循敷衍，做事不認(rèn)真糯笙；懶，所以貪小便宜撩银，以不正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q個(gè)人的生計(jì)给涕；懶，所以隨俗浮沉，一味圓滑够庙，不敢為正義公道奮斗恭应；懶，所以遇引誘即墮落耘眨，個(gè)人生活無(wú)紀(jì)律昼榛，社會(huì)生活無(wú)秩序。知識(shí)階級(jí)懶剔难，所以文化學(xué)術(shù)無(wú)進(jìn)展胆屿；官吏懶，所以政治不上軌道偶宫；一般人都懶非迹，所以整個(gè)社會(huì)都“吊兒郎當(dāng)”暮氣沉沉。懶是百惡之源纯趋，也就是朝抵抗力最低的路徑走憎兽。如果要改造中國(guó)社會(huì)，第一件心理的破壞工作是除懶吵冒，第一件心理的建設(shè)工作是提倡奮斗精神纯命。

2015-12-29 22:40:05

生命就是一種奮斗，不能奮斗痹栖，就失去生命的意義與價(jià)值亿汞；

2015-12-29 22:40:31

我也是人，我不該不如人结耀，我必用我的意志力來(lái)彌補(bǔ)天然的缺陷留夜。

2015-12-29 22:40:58

我覺得一個(gè)人的緊要關(guān)頭在起“卑劣意識(shí)”的時(shí)候。起“卑劣意識(shí)”是知恥图甜，孔子說(shuō)得好碍粥，“知恥近乎勇”。但知恥雖近乎勇而卻不就是勇黑毅。能勇必定有阿德勒派所說(shuō)的“男性的抗議”嚼摩。“男性的抗議”就是認(rèn)清了一條路徑上抵抗力最大而仍然勇往直前矿瘦，百折不撓枕面。許多人雖天天在“卑劣意識(shí)”中過(guò)活，卻永不能發(fā)“男性的抗議”缚去，只知怨天尤人潮秘，甚至于自己不長(zhǎng)進(jìn)，希望旁人也跟著他不長(zhǎng)進(jìn)易结，看旁人長(zhǎng)進(jìn)枕荞，只懷滿肚子醋意柜候。這種人是由知恥回到無(wú)恥，注定地要墮落到十八層地獄躏精，永不超生渣刷。

2015-12-29 22:41:34

所以一個(gè)人如果想奮發(fā)有為，最好是趁少年血?dú)夥絼偟臅r(shí)候矗烛，少年時(shí)如果能努力辅柴，養(yǎng)成一種勇往直前百折不撓的精神，老而益壯瞭吃，也還是可能的碌嘀。

2015-12-29 22:42:54

一個(gè)人的性格形成，大半固靠自己的努力虱而，環(huán)境的影響也不可一筆抹殺筏餐。“豪杰之士雖無(wú)文王猶興”牡拇，但是多數(shù)人并非豪杰之士魁瞪，就不能不有所憑借。很顯然地惠呼，現(xiàn)時(shí)一般青年所可憑借的實(shí)太薄弱导俘。他們所走的并非玫瑰之路。

2015-12-29 22:45:41

剔蹋。據(jù)近代一般心理學(xué)家的見解旅薄，藝術(shù)對(duì)于充實(shí)內(nèi)心生活的功用尤大，因?yàn)樗鼛椭嗽谑率挛镂镏卸伎砂l(fā)現(xiàn)樂(lè)趣泣崩。觀照就是欣賞少梁，而欣賞就是快樂(lè)。現(xiàn)在一般青年人對(duì)學(xué)術(shù)既無(wú)濃厚興趣矫付，對(duì)藝術(shù)及其他活動(dòng)更漠不置意凯沪，生活異常干枯貧乏，所以常感到人生空虛买优。此外又加上述的壓迫與寂寞妨马，使他們追問(wèn)到人生究竟，而他們的單純頭腦所能想出的回答就是“空虛”杀赢。他們由自己個(gè)人的生活空虛推論到一般人的空虛烘跺，犯著邏輯學(xué)家所謂“以偏概全”的錯(cuò)誤。個(gè)人生活的空虛往往是事實(shí)脂崔，至于一般人生是否空虛則大有問(wèn)題滤淳，至少歷史上許多偉大人物不是這么想。

2015-12-30 21:49:54

“羞惡之心”一詞出于孟子砌左，他以為是“義之端”娇钱，這就是說(shuō)伤柄，行為適宜或恰到好處，須從羞惡之心出發(fā)文搂。朱子分羞惡為兩事，以為“羞是羞己之惡秤朗，惡是惡人之惡”煤蹭。其實(shí)只要是惡，在己者可羞亦可惡取视，在人者可惡亦可羞硝皂。只拿行為的惡作對(duì)象說(shuō)，羞惡原是一事作谭。不過(guò)從心理的差別說(shuō)稽物，羞惡確可分對(duì)己對(duì)人兩種。就對(duì)己說(shuō)折欠，羞惡之心起于自尊情操贝或。人生來(lái)有向上心，無(wú)論在學(xué)識(shí)锐秦、才能咪奖、道德或社會(huì)地位方面，總想達(dá)到甚至超過(guò)流行于所屬社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)酱床。如果達(dá)不到這標(biāo)準(zhǔn)羊赵，顯得自己比人低下，就自引以為恥扇谣。恥便是羞惡之心昧捷，西方人所謂榮譽(yù)意識(shí)（sense of honour）的消極方面。有恥才能向上奮斗罐寨。這中間有一個(gè)人我比較靡挥，一方面自尊情操不容我居人下，一方面社會(huì)情操使我顧慮到社會(huì)的毀譽(yù)衩茸。所以知恥同時(shí)有自私的和泛愛的兩個(gè)不同的動(dòng)機(jī)芹血。對(duì)于一般人，恥（即羞惡之心）可以說(shuō)就是道德情操的基礎(chǔ)楞慈。他們趨善避惡幔烛，與其說(shuō)是出于良心或責(zé)任心，不如說(shuō)是出于羞惡之心囊蓝，一方面不甘居下流饿悬，一方面看重社會(huì)的同情。中國(guó)先儒認(rèn)清此點(diǎn)聚霜，所以布政施教狡恬，特重明恥珠叔。管子甚至以恥與禮義廉并稱為“國(guó)之四維”。

2015-12-30 21:55:06

我特別提出孔子來(lái)說(shuō)弟劲，因?yàn)檎瘴覀兊南胂竦话玻鬃铀撇惠p于惡人，而他竟惡得如此厲害兔乞，這最足證明凡道德情操深厚的人對(duì)于過(guò)惡必有極深的厭惡汇鞭。世間許多人沒(méi)有對(duì)象可五體投地地去欽佩，也沒(méi)有對(duì)象可深入骨髓地去厭惡庸追，只一味周旋隨和霍骄，這種人表面上像是爐火純青，實(shí)在是不明是非淡溯，缺乏正義感读整。社會(huì)上這種人愈多，惡人愈可橫行無(wú)忌咱娶，不平的事件也愈可蔓延無(wú)礙米间，社會(huì)的混濁也就愈不易澄清。社會(huì)所借以維持的是公平（西方所謂justice）豺总，一般人如果沒(méi)有羞惡之心车伞，任不公平的事件不受裁制，公平就無(wú)法存在喻喳。

2015-12-30 21:56:09

我們民族這次英勇的抗戰(zhàn)是最好的例證另玖，大家犧牲安適、家庭表伦、財(cái)產(chǎn)谦去，以至于生命，就因?yàn)椴桓首雠`的那一點(diǎn)羞惡之心蹦哼。大抵一個(gè)民族當(dāng)承平的時(shí)候鳄哭，羞惡之心表現(xiàn)于公是公非，人民都能受道德法律的裁制纲熏，使社會(huì)秩序井然妆丘。所謂“化行俗美”，“有恥且格”局劲。到了混亂的時(shí)候勺拣，一般人廉恥道喪，全民族的羞惡之心只能借少數(shù)優(yōu)秀分子保存鱼填，于是才有“氣節(jié)”的風(fēng)尚

2015-12-30 22:04:12

說(shuō)淺一點(diǎn)药有，不能冷靜是任情感、逞意氣、易受欲望的沖動(dòng)愤惰，處處顯得粗心浮氣苇经；說(shuō)深一點(diǎn)，不能冷靜是整個(gè)性格修養(yǎng)上的欠缺宦言，心境不夠沖和豁達(dá)扇单，頭腦不夠清醒，風(fēng)度不夠鎮(zhèn)定安詳蜡励。說(shuō)到性格修養(yǎng)令花，困難在調(diào)和情與理。人是有生氣的動(dòng)物凉倚，不能無(wú)情感；人為萬(wàn)物之靈嫂沉，不能無(wú)理智稽寒。情熱而理冷，所以常相沖突趟章。

2015-12-30 22:04:44

一部分宗教家和哲學(xué)家見到任情縱欲的危險(xiǎn)杏糙，主張抑情以存理。這未免是剝喪一部分人類天性蚓土，可以使人生了無(wú)生氣宏侍，不能算是健康的人生觀。中外大哲人如孔子蜀漆、柏拉圖諸人都主張以理智節(jié)制情欲谅河，使情欲得其正而能與理智相調(diào)和。不過(guò)這不是一件易事确丢”了＃孔子自道經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩鲜侥」邮迹”這才算是情理融和的境界，以孔子那樣圣哲描函，到七十歲才能做到崎苗，可見其難能可貴。大抵修養(yǎng)人手的功夫在多讀書明理舀寓，自己時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己胆数，要使理智常是清醒的，不讓情感與欲望恣意孤行基公，久而久之幅慌，自然胸襟澄然，矜平躁釋轰豆，遇事都能保持冷靜的態(tài)度胰伍。

2015-12-30 22:06:12

其實(shí)文藝正因?yàn)楸憩F(xiàn)情感的緣故齿诞，需要理智的控制反比科學(xué)更甚。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯曾自道經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“詩(shī)起于沉靜中所回味得來(lái)的情緒骂租〉昏荆”人人都能感受情緒，感受情緒而能在沉靜中回味渗饮，才是文藝家的特殊修養(yǎng)但汞。

2015-12-30 22:07:50

古今英雄豪杰有大過(guò)人的地方都在有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，而他們的堅(jiān)強(qiáng)的意志力的表現(xiàn)往往在自制方面互站。哲學(xué)家如蘇格拉底私蕾，宗教家如耶穌、釋迦牟尼胡桃，政治家如諸葛亮踩叭、謝安、李泌翠胰，都是顯著的實(shí)例容贝。許多人動(dòng)輒發(fā)火生氣，或放僻邪侈之景，橫無(wú)忌憚斤富，或暴戾剛愎，恣意孤行锻狗，這種人看來(lái)像是強(qiáng)悍勇猛满力，實(shí)在最軟弱，他們做情感的奴隸屋谭，或是卑劣欲望的奴隸脚囊，自己尚且不能

2015-12-30 22:08:13

控制，怎能控制旁人或控制環(huán)境呢桐磁？這種人大半缺乏冷靜悔耘，遇事魯莽滅裂，終必至于僨事我擂。如果軍國(guó)大政落在這種人的手里衬以，則國(guó)家民族變成野心或私欲的孤注，在一喜一怒之間輕輕被斷送校摩。今日的德意志和日本不惜涂炭千百萬(wàn)生靈看峻，置全民族命脈于險(xiǎn)境，實(shí)由于少數(shù)掌政權(quán)者缺乏冷靜的頭腦衙吩，聊圖逞一時(shí)的意氣與狂妄的野心互妓，如懸崖縱馬，一放而不可收拾。這是最好的殷鑒冯勉。人類許多不必要的災(zāi)禍罪孽都是這種人惹出來(lái)的澈蚌。如果我們從這些事例上想一想，就可以見出一個(gè)人或一個(gè)民族在失去冷靜的理智的態(tài)度時(shí)所冒的危險(xiǎn)灼狰。

2015-12-30 22:08:56

這種“雅量”所以難能可貴宛瞄，因?yàn)樗钦麄€(gè)人格的表現(xiàn)，需要深厚的修養(yǎng)交胚。有這種雅量的人才能擔(dān)當(dāng)大事份汗，因?yàn)樗磉_(dá)、清醒蝴簇、沉著杯活，不易受困難搖動(dòng)，在危急中仍可想出辦法熬词。

2015-12-30 22:09:31

禪家最好做冷靜的功夫轩猩，他們的勝境卻不在坐禪而在禪機(jī)。這“機(jī)”字最妙荡澎。宇宙間許多至理妙諦，寄寓于極平常微細(xì)的事物中晤锹，往往被粗心浮氣的人們忽略過(guò)摩幔，陳同甫所以有“恨芳菲世界，游人未賞鞭铆，都付與鶯和燕”的嗟嘆或衡。冷靜的人才能靜觀，才能發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)物皆自得”车遂》舛希孔子引《詩(shī)經(jīng)》“鳶飛戾天，魚躍于淵”二句而加以評(píng)釋說(shuō)：“言其上下察也舶担∑绿郏”這“察”字下得極好，能“察”便能處處發(fā)現(xiàn)生機(jī)衣陶，吸收生機(jī)柄瑰，覺得人生有無(wú)窮樂(lè)趣。世間人的毛病只是習(xí)焉不察剪况，所以生活枯燥教沾，日流于卑鄙污濁∫攵希“察”就是“靜觀”授翻，美學(xué)家所說(shuō)的“觀照”，它的唯一條件是冷靜超脫。哲學(xué)家和科學(xué)家所做的功夫在這“察”字上堪唐，詩(shī)人和藝術(shù)家所做的功夫也還在這“察”字上巡语。尼采所說(shuō)的日神阿波羅也是時(shí)常在“察”。人在冷靜時(shí)靜觀默察羔杨，處處觸機(jī)生悟捌臊，便是“地行仙”。有這種修養(yǎng)的人才有極豐富的生機(jī)和極厚實(shí)的力量兜材！

2015-12-30 22:11:11

理澎。近代西方學(xué)者常把純理的學(xué)問(wèn)和應(yīng)用的學(xué)問(wèn)分開，以為治應(yīng)用的學(xué)問(wèn)是有所為而為曙寡，治純理的學(xué)問(wèn)是無(wú)所為而為糠爬。他們怕學(xué)問(wèn)全落到應(yīng)用一條窄路上，嘗設(shè)法替無(wú)所為而為的學(xué)問(wèn)辯護(hù)举庶，說(shuō)它雖“無(wú)用”执隧，卻可滿足人類的求知欲。這種用心很可佩服户侥，而措詞卻不甚正確镀琉。學(xué)問(wèn)起于生活的需要，世間絕沒(méi)有一種學(xué)問(wèn)無(wú)用蕊唐，不過(guò)“用”的意義有廣狹之別屋摔。學(xué)得一種學(xué)問(wèn)，就可以有一種技能替梨，拿它來(lái)應(yīng)用于實(shí)際事業(yè)钓试，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測(cè)量副瀑、建筑弓熏、制造機(jī)械，這是最正常的“用”字的狹義糠睡。學(xué)得一點(diǎn)知識(shí)技能挽鞠，就混得一種資格，可以謀一個(gè)職業(yè)铜幽，解決飯碗問(wèn)題滞谢，這是功利主義的“用”字的狹義。但是學(xué)問(wèn)

2015-12-30 22:11:34

的功用并不僅如此除抛，我們甚至可以說(shuō)狮杨，學(xué)問(wèn)的最大功用并不在此。心理學(xué)者研究智力到忽，有普通智力與特殊智力的分別橄教；古人和今人品題人物清寇，都有通才與專才的分別。學(xué)問(wèn)的功用也可以說(shuō)有“通”有“尰さ”华烟。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問(wèn)的專用持灰；治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思想縝密盔夜、性格和諧、善于立身處世的人堤魁，這是學(xué)問(wèn)的通用喂链。學(xué)問(wèn)在實(shí)際上確有這種通用。就智慧說(shuō)妥泉，學(xué)問(wèn)是訓(xùn)練思想的工具椭微。一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)的人必定知識(shí)豐富，思想銳敏盲链，洞達(dá)事理蝇率，處任何環(huán)境，知道把握綱要刽沾，分析條理本慕，解決困難。就性格說(shuō)侧漓，學(xué)問(wèn)是道德修養(yǎng)的途徑间狂。蘇格拉底說(shuō)得好，“知識(shí)即德行”火架。世間許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的忙菠，另一件事是壞的何鸡，一個(gè)人決不會(huì)睜著眼睛向壞的方面走。中國(guó)儒家講學(xué)問(wèn)牛欢，素來(lái)全重立身行己的功夫骡男，一個(gè)學(xué)者應(yīng)該是一個(gè)圣賢，不僅如現(xiàn)在所謂“知識(shí)分子”傍睹。

2016-01-03 21:51:09

這種對(duì)于學(xué)問(wèn)功用的窄狹而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正隔盛。生活對(duì)于有生之倫是唯一的要?jiǎng)?wù)，學(xué)問(wèn)是為生活拾稳。這兩點(diǎn)本是天經(jīng)地義吮炕。不過(guò)現(xiàn)代中國(guó)人的錯(cuò)誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)》玫茫“謀生活”與“謀衣食”在流行語(yǔ)中是同一意義龙亲。這實(shí)在是錯(cuò)誤得可憐可笑陕凹。人有肉體，有心靈鳄炉。肉體有它的生活杜耙，心靈也應(yīng)有它的生活。肉體需要營(yíng)養(yǎng)拂盯，心靈也不能“辟谷”佑女。肉體缺乏營(yíng)養(yǎng)，必釀成饑餓病死谈竿；心靈缺乏營(yíng)養(yǎng)团驱，自然也要干枯腐化。人為萬(wàn)物之靈榕订，就在他有心靈或精神生活店茶。所以測(cè)量人的成就并不在他能否謀溫飽，而在他有無(wú)豐富的精神生活劫恒。一個(gè)人到了只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美漫不感覺興趣時(shí)贩幻，他就只能算是一種“行尸走肉”，一個(gè)民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價(jià)值時(shí)两嘴，它也就必定逐漸沒(méi)落了丛楚。

2016-01-03 21:51:29

學(xué)問(wèn)是精神的食糧，它使我們的精神生活更加豐富憔辫。肚皮裝得飽飽的趣些，是一件樂(lè)事，心靈裝得飽飽的贰您，是一件更大的樂(lè)事坏平。一個(gè)人在學(xué)問(wèn)上如果有濃厚的興趣，精深的造詣锦亦，他會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物各有一個(gè)妙理在內(nèi)舶替，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己

2016-01-03 21:51:36

的心涵蘊(yùn)萬(wàn)象，澄明通達(dá)杠园，時(shí)時(shí)有寄托顾瞪，時(shí)時(shí)在生展，這種人的生活決不會(huì)干枯抛蚁，他也決不會(huì)做出卑污下賤的事陈醒。《論語(yǔ)》記“顏?zhàn)釉诼锴扑Γ缓勈扯危黄帮嫞瞬豢捌鋺n肚逸，回也不改其樂(lè)”尘应』棠孔子贊他“賢”，并不僅因?yàn)樗馨藏毴郑绕湟驗(yàn)樗軜?lè)道苍鲜，換句話說(shuō)，他有極豐富的精神生活玷犹。宋儒教人體會(huì)顏?zhàn)铀鶚?lè)何在混滔，也恰抓著緊要處，我們現(xiàn)在的人不但不能了解這種體會(huì)的重要歹颓，而且把它看成道學(xué)家的迂腐坯屿。這在民族文化上是一個(gè)極嚴(yán)重的病象，必須趁早設(shè)法醫(yī)治巍扛。

2016-01-03 21:54:48

學(xué)問(wèn)全是自家的事领跛。環(huán)境好、圖書設(shè)備充足撤奸、有良師益友指導(dǎo)啟發(fā)吠昭，當(dāng)然有很大的幫助。但是這些條件具備不一定能保障一個(gè)人在學(xué)問(wèn)上有成就胧瓜，世間也有些在學(xué)問(wèn)上有成就的人并不具這些條件矢棚。最重要的因素是個(gè)人自己的努力。學(xué)問(wèn)是一件艱苦的事府喳，許多人不能忍耐它所必經(jīng)的艱苦蒲肋。努力之外，第二個(gè)重要的因素是認(rèn)清方向與門徑钝满。入手如果走錯(cuò)了路兜粘，愈努力則入迷愈深，離題愈遠(yuǎn)弯蚜。比如學(xué)寫字妹沙、詩(shī)文或圖畫，一走上庸俗惡劣的路熟吏，后來(lái)如果想把它丟開，比收覆水還更困難玄窝，習(xí)慣的力量比什么都較沉重牵寺，世上有許多人像在努力做學(xué)問(wèn)，只是陷入“野狐禪”恩脂，高自期許而實(shí)荒謬絕倫帽氓，這個(gè)毛病只有良師益友可以挽救。學(xué)校教育俩块，在我想黎休，只有兩個(gè)重要的功用：第一是啟發(fā)興趣，其次就是指點(diǎn)門徑。現(xiàn)在一般學(xué)校不在這兩方面努力送火，只盡量灌輸死板的知識(shí)烈钞。這種教育對(duì)于學(xué)問(wèn)不僅無(wú)裨益而且是障礙！

2016-01-03 21:56:26

讀書并不在多捎拯，最重要的是選得精泪幌，讀得徹底。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書署照，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書祸泪；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍建芙∶话“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”禁荸，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書人懸為座右銘右蒲。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)屡限，少讀也不能算是羞恥品嚣。少讀如果

2016-01-03 21:56:38

徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣钧大，涵泳優(yōu)游翰撑，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解啊央，則如馳騁十里洋場(chǎng)眶诈，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂瓜饥，空手而歸逝撬。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私乓土，以多為貴宪潮。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣趣苏。

2016-01-03 21:58:06

世間絕沒(méi)有一科孤立絕緣的學(xué)問(wèn)狡相。比如政治學(xué)須牽涉到歷史、經(jīng)濟(jì)食磕、法律尽棕、哲學(xué)、心理學(xué)以至于外交彬伦、軍事滔悉，等等伊诵，如果一個(gè)人對(duì)于這些相關(guān)學(xué)問(wèn)未曾問(wèn)津，人手就要專門習(xí)政治學(xué)回官，愈前進(jìn)必愈感困難曹宴，如老鼠鉆牛角，愈鉆愈

2016-01-03 21:58:40

窄孙乖，尋不著出路浙炼。其他學(xué)問(wèn)也大抵如此，不能通就不能專唯袄，不能博就不能約弯屈。先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序恋拷。我們只看學(xué)術(shù)史资厉，凡是在某一科學(xué)問(wèn)上有大成就的人，都必定于許多他科學(xué)問(wèn)有深廣的基礎(chǔ)

2016-01-03 22:00:16

讀書必須有一個(gè)中心去維持興趣蔬顾，或是科目宴偿，或是問(wèn)題。以科目為中心時(shí)诀豁，就要精選那一科要籍窄刘，一部一部地從頭讀到尾，以求對(duì)于該科得到一個(gè)賅括的了解舷胜，作進(jìn)一步高深研究的準(zhǔn)備娩践。讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心烹骨，也屬于這一類翻伺。以問(wèn)題為中心時(shí)，心中先須有一個(gè)待研究的問(wèn)題沮焕，然后采關(guān)于這問(wèn)題的書籍去讀吨岭，用意在搜集材料和諸家對(duì)于這問(wèn)題的意見，以供自己權(quán)衡去取峦树，推求結(jié)論辣辫。重要的書仍須全看，其余的這里看一章魁巩，那里看一節(jié)急灭，得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法歪赢，對(duì)于初學(xué)不相宜。不過(guò)初學(xué)者以科目為中心時(shí)单料，仍可約略采取以問(wèn)題為中心的微意埋凯。一書作幾遍看点楼，每一遍只著重某一方面。蘇東坡與王郎書曾談到這個(gè)方法：

2016-01-12 21:06:19

如果不能儲(chǔ)藏白对，過(guò)目即忘掠廓，則讀亦等于不讀。我們必須于腦以外另辟儲(chǔ)藏室甩恼，把腦所儲(chǔ)藏不盡的都移到那里去蟀瞧。這種儲(chǔ)藏室在從前是筆記，在現(xiàn)代是卡片条摸。記筆記和做卡片有如植物學(xué)家采集標(biāo)本悦污，須分門別類訂成目錄，采得一件就歸人某一門某一類钉蒲，時(shí)間過(guò)久了切端，采集的東西雖極多，卻各有班位顷啼，條理井然踏枣。這是一個(gè)極合乎科學(xué)的辦法，它不但可以節(jié)省腦力钙蒙，儲(chǔ)有用的材料茵瀑，供將來(lái)的需要，還可以增強(qiáng)思想的條理化與系統(tǒng)化躬厌。預(yù)備做研究工作的人對(duì)于記筆記做卡片的訓(xùn)練马昨，宜于早下功夫。

2016-01-12 21:09:20

假想沒(méi)有孔墨莊老幾個(gè)哲人烤咧，中國(guó)學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個(gè)地位偏陪！沒(méi)有柏拉圖、亞理斯多德煮嫌、笛卡兒笛谦、康德幾個(gè)哲人，西方學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個(gè)地位昌阿！如此等類問(wèn)題是頗耐人尋思的饥脑。俗話有一句說(shuō)得有趣：“山中無(wú)老虎，猴子稱霸王懦冰≡詈洌”阮步兵登廣武曾發(fā)“時(shí)無(wú)英雄，遂令豎子成名”之嘆刷钢。一個(gè)國(guó)家民族到了“猴子稱霸王”或是“豎子成名”的時(shí)候笋颤，他的文化水準(zhǔn)也就可想而見了。

2016-01-12 21:11:30

許多人感覺生活苦惱，原因大半在沒(méi)有把人與人的關(guān)系調(diào)處適宜伴澄。這人與人的關(guān)系在我國(guó)向稱為“人倫”赋除。在人倫中先儒指出五個(gè)最重要的，就是君臣非凌、父子举农、夫婦、兄弟敞嗡、朋友颁糟。這五倫之中，父子喉悴、夫婦棱貌、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于國(guó)家社會(huì)粥惧。先儒談倫理修養(yǎng)键畴，大半在五倫上做功夫，以為五倫上面如果無(wú)虧缺突雪，個(gè)人修養(yǎng)固然到了極境起惕，家庭和國(guó)家社會(huì)也就自然穩(wěn)固了。

2016-01-12 21:13:26

告訴我誰(shuí)是你的朋友咏删，我就知道你是怎樣的一種人惹想。”這句西諺確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談督函∴至唬《學(xué)記》論教育，一則曰：“七年視論學(xué)取友辰狡》孢叮”再則曰：“相觀而善之謂摩⊥鹌”

2016-01-12 21:14:06

許叔重《說(shuō)文解字》謂“同志為友”娃磺。就大體說(shuō)，交友的原則是“同聲相應(yīng)叫倍，同氣相求”偷卧。但是絕對(duì)相同在理論與事實(shí)都是不可能∵壕耄“人心不同听诸，各如其面〔显螅”這不同亦正有它的作用晌梨。朋友的樂(lè)趣在相同中容易現(xiàn)出；朋友的益處卻往往在相異處才能得到。古人嘗拿“如切如磋仔蝌，如琢如磨”來(lái)譬喻朋友的交互影響砸逊。這譬喻實(shí)在是很恰當(dāng)掌逛。玉石有瑕疵棱角，用一種器具來(lái)切磋琢磨它司倚，它才能圓融光潤(rùn)豆混，才能“成器”。人的性格也難免有瑕疵棱角动知，如私心皿伺、成見、驕矜盒粮、暴躁鸵鸥、愚昧、頑惡之類丹皱，要多受切磋琢磨妒穴，才能洗刷凈盡，達(dá)到玉潤(rùn)珠圓的境界摊崭。朋友便是切磋琢磨的利器讼油，與自己愈不同，磨擦愈多呢簸，切磋琢磨的影響也就愈大矮台。這影響在學(xué)問(wèn)思想方面最容易見出。一個(gè)人多和異己的朋友討論根时，會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說(shuō)不圓滿處瘦赫，對(duì)方的學(xué)說(shuō)有可取處，逼得不得不作進(jìn)一層的思考蛤迎，這樣地對(duì)于學(xué)問(wèn)才能逐漸鞭辟入里确虱。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”忘苛，一方面也在受滋養(yǎng)蝉娜。一個(gè)人被“磨”的方面愈多，吸收外來(lái)的滋養(yǎng)也就愈豐富扎唾≌俅ǎ孔子論益友，所以特重直諒多聞胸遇。一個(gè)不能有諍友的人永遠(yuǎn)是愚而好自用荧呐，在道德學(xué)問(wèn)上都不會(huì)有很大的成就。

2016-01-12 21:19:13

第二個(gè)使人類兩性問(wèn)題變復(fù)雜的因素是心理的。從個(gè)體方面看倍阐，異性的尋求概疆、結(jié)合、生育都是消耗與犧牲峰搪，自私是人類天性岔冀，純粹是消耗犧牲的事是很少有人肯干的。于此造化又有一個(gè)很巧妙的安排概耻，使這消耗與犧牲的事帶有極大的快感使套。人們追求異性，骨子里本為傳種鞠柄，而表面上卻現(xiàn)得為自己求欲望的滿足侦高。戀愛的人們，像叔本華所說(shuō)的厌杜，常在“錯(cuò)覺”（illusion）里過(guò)活奉呛。當(dāng)其未達(dá)目的時(shí)，仿佛世間沒(méi)有比這更快意的事夯尽，到了種子播出去了瞧壮，回思雖了無(wú)余味，而性欲的驅(qū)遣卻不因此而滅殺其熱力匙握，還是源源涌現(xiàn)馁痴，挾著排山倒海的力量東奔西竄。它的遭遇有順有逆肺孤，有常有變罗晕，縱橫流轉(zhuǎn)中與其他事物發(fā)生關(guān)系復(fù)雜微妙至不可想像，而身當(dāng)其沖者的心理變遷也隨之幻化無(wú)端赠堵。近代有幾個(gè)著名學(xué)者如韋斯特·馬克（West Maik）小渊、埃利斯（H．Ellis）、弗洛伊德（Freud）諸人對(duì)性愛心理所發(fā)表的著作幾至汗牛充棟茫叭。在這篇短文里我們無(wú)法把許多光怪陸離的現(xiàn)象都描繪出來(lái)酬屉，只能略舉數(shù)端，以示梗概揍愁。

2016-01-13 15:29:09

我贊成用很自然的方法引導(dǎo)青年撇開戀愛和結(jié)婚的路呐萨。所謂自然的方法有兩種。第一是精力有所發(fā)揮莽囤，精神有所委托谬擦。一個(gè)人心無(wú)二用，卻也不能沒(méi)有所用朽缎。青年人精力最彌滿惨远，要他閑著無(wú)所用谜悟，就難免泛濫橫流。假如他在工作里發(fā)生興趣北秽，在文藝?yán)锇l(fā)生興趣葡幸，甚至在游戲運(yùn)動(dòng)里發(fā)生興趣，這就可以壟斷他的心神贺氓，不叫它旁遷他涉蔚叨。我知道很多青年因?yàn)樾挠兴茫茏匀坏貨](méi)有走上戀愛的路辙培。第二是改善社交生活缅叠，使同情心得到滋養(yǎng)。青年人最需要的是同情虏冻，最怕的是寂寞，愈寂寞就愈感覺異性需要的迫切弹囚。一般青年追求異性厨相，與其說(shuō)是迫于性的沖動(dòng)，毋寧說(shuō)是迫于同情的需要鸥鹉。要滿足這需要蛮穿，社交生活如果豐富也就夠了。一個(gè)青年如果有親熱的家庭生活毁渗，加上溫暖的團(tuán)體生活践磅，不感覺到孤寂，他雖然還有“遇”戀愛的可能灸异，卻無(wú)“謀”戀愛的必要府适。

這番話并非反對(duì)男女青年的正常交接，反之肺樟，我認(rèn)為男女社交公開是改善社交生活的一端檐春。愈隔絕，神秘觀念愈深么伯，把男女關(guān)系看成神秘疟暖，從任何觀點(diǎn)看，都是要不得的田柔。我雖然贊成叔本華的“男女的愛都是性愛”的看法俐巴，卻不敢同意王爾德的“男女間只有愛情而無(wú)友誼”的看法。因?yàn)橛颜x有深有淺硬爆，友誼沒(méi)有深到變?yōu)閻矍榈某潭仁?/p>

2016-01-13 15:29:18

常見的欣舵。據(jù)我個(gè)人的觀察，青年施受同情的需要雖很強(qiáng)烈缀磕，而把同情專注在某一個(gè)對(duì)象上并不是一個(gè)很自然的現(xiàn)象邻遏。無(wú)論在同性中或異性中糠亩，一個(gè)人很可能地同時(shí)有幾個(gè)好友。交誼愈廣泛准验，發(fā)生戀愛的可能性也就愈少赎线。一個(gè)青年最危險(xiǎn)的遭遇莫過(guò)于向來(lái)沒(méi)有和一個(gè)女子有較深的接觸，一碰見第一個(gè)女子就愛上了她糊饱。許多在男女社交方面沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的青年卻往往是如此垂寥，而許多悲劇也就如此釀成。

2016-01-13 15:29:49

我們的公民不應(yīng)比鳥類和許多其他動(dòng)物都不如另锋，它們一生育就是一大群滞项，不到生殖的年齡卻不結(jié)婚，維持著貞潔夭坪。但是到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候文判，雌雄就配合起來(lái)，相歡相愛室梅，終身過(guò)著圣潔和天真的生活戏仓，牢守著它們的原來(lái)的合同：——真的，我們應(yīng)該向他們（公民們）說(shuō)亡鼠，你們須比禽獸高明些赏殃。”

2016-01-13 15:36:14

休息不僅為工作蓄力间涵，而且有時(shí)工作必須在休息中醞釀成熟仁热。法國(guó)大數(shù)學(xué)家潘嘉賚研究數(shù)學(xué)上的難題，苦思不得其解勾哩，后來(lái)跑到街上閑逛抗蠢，原來(lái)費(fèi)盡氣力不能解決的難題卻于無(wú)意中就輕輕易易地解決了。據(jù)心理學(xué)家的解釋思劳，有意識(shí)作用的工作須得退到潛意識(shí)中醞釀一陣物蝙，才得著土生根。通常我們?cè)诜畔乱患ぷ髦蟾壹瑁砻嫔纤圃谛菹⑽芷颍鴮?shí)際上潛意識(shí)中那件工作還在進(jìn)行，詹姆斯有“夏天學(xué)溜冰钠导，冬天學(xué)泅水”的比喻震嫉，溜冰本來(lái)是前冬練習(xí)的，今夏無(wú)冰可溜牡属，自然就想不到溜冰票堵，算是在休息，但是溜冰的筋肉技巧卻恰巧此時(shí)凝固起來(lái)逮栅。泅水也是如此悴势，一切學(xué)習(xí)都如此窗宇。比如我們學(xué)寫字，用功甚勤特纤，進(jìn)步總是顯得很慢军俊，有時(shí)甚至越寫越壞。但是如果停下一些時(shí)候再寫捧存，就猛然覺得字有進(jìn)步粪躬。進(jìn)步之后又停頓，停頓之后又進(jìn)步昔穴，如此輾轉(zhuǎn)多次镰官，字才易寫得好。習(xí)字需要停頓吗货，也是因?yàn)橐袝r(shí)間讓筋肉技巧在潛意識(shí)中醞釀凝固泳唠。習(xí)字如此，習(xí)其他技術(shù)也是如此宙搬。休息的工夫并不是白費(fèi)的笨腥，它的成就往往比工作的成就更重要。

2016-01-13 15:40:25

我國(guó)先儒如程朱諸子教人為學(xué)害淤，亦常力戒急迫，主張“優(yōu)游涵泳”拓售。這四字含有妙理窥摄，它所指的功夫是猛火煎后的慢火煨，緊張工作后的潛意識(shí)的醞釀础淤。要“優(yōu)游涵泳”崭放，非有充分休息不可。大抵治學(xué)和治事鸽凶，第一件要事是清明在躬币砂，從容而靈活，常做得自家的主宰玻侥，提得起也放得下决摧。急迫躁進(jìn)最易誤事。我有時(shí)寫字或作文凑兰，在意興不佳或微感倦怠時(shí)掌桩，手不應(yīng)心，心里愈想好姑食，而寫出來(lái)的愈壞波岛，在此時(shí)仍不肯丟下，帶著幾分氣忿的念頭勉強(qiáng)寫下去音半，寫成要不得就扯去则拷，扯去重寫仍是要不得贡蓖，于是愈寫愈煩躁，愈煩躁也就寫得愈不像樣煌茬。假如在發(fā)現(xiàn)神志不旺時(shí)立即丟開斥铺，在鄉(xiāng)下散步，吸一口新鮮空氣宣旱，看看藍(lán)天綠水仅父，陡然間心曠神怡，回頭來(lái)再伏案做事浑吟，便覺精神百倍笙纤，本來(lái)做得很艱苦而不能成功的事，現(xiàn)在做起來(lái)卻有手揮目送之樂(lè)组力，輕輕易易就做成了省容。不但作文寫字如此，要想任何事做得好燎字，做時(shí)必須精神飽滿腥椒，工作成為樂(lè)事。一有倦怠或煩躁的意思候衍，最好就把它擱下休息一會(huì)兒笼蛛，讓精神恢復(fù)后再來(lái)。

2016-01-13 15:37:50

世間有許多過(guò)于辛苦的人蛉鹿，滿身是塵勞滨砍，滿腔是雜念，時(shí)時(shí)刻刻都為環(huán)境的需要所驅(qū)遣妖异，如機(jī)械一般流轉(zhuǎn)不息惋戏，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥他膳，沒(méi)有一點(diǎn)生人之趣响逢。這種人是環(huán)境壓迫的犧牲者，沒(méi)有力量抬起頭來(lái)駕馭環(huán)境或征服環(huán)境棕孙，在事業(yè)和學(xué)問(wèn)上都難有真正的大成就舔亭。我認(rèn)識(shí)許多窮苦的農(nóng)人，孜孜不輟的老學(xué)究和一天在辦公室坐八小時(shí)的公務(wù)員蟀俊，都令我起這種感想分歇。假如一個(gè)國(guó)家里都充滿著這種人，我們很難想像出一個(gè)光明世界來(lái)欧漱。

2016-01-13 15:40:55

基督教的圣經(jīng)敘述上帝創(chuàng)造世界的經(jīng)過(guò)职抡，于每段工作完成之后都贅上一句說(shuō)：“上帝看看他所做的事，看误甚，每一件都很好缚甩！”到了第七天谱净，上帝把他的工作都完成了，就停下來(lái)休息擅威，并且加福于這第七天壕探，因?yàn)樵谶@一天他能夠休息。這段簡(jiǎn)單的文字很可耐人尋味郊丛。我們不但需要時(shí)間工作李请，尤其需要時(shí)間對(duì)于我們所做的事回頭看一看，看出它很好厉熟；并且工作完成了导盅，我們需要一天休息來(lái)恢復(fù)疲勞的精神，領(lǐng)略成功的快慰揍瑟。這一天休息的日子是值得“加福的”白翻，“神圣化的”（圣經(jīng)里所用的字是blessed and sanctified）。在現(xiàn)代緊張的生活中绢片，我們“車如流水馬如龍”地向前直滾滤馍，曾不留下一點(diǎn)時(shí)光作一番靜觀和回味，

2016-01-13 15:39:29

精力的發(fā)泄有兩種途徑：一是正當(dāng)工作底循，一是普通所謂消遣巢株，包含各種游戲運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)在內(nèi)。我們不能用全副精力去工作熙涤，因?yàn)橥瑯拥淖⒁夥较蚝屯瑯拥慕钊鈩?dòng)作維持到相當(dāng)?shù)南薅雀蟀囟óa(chǎn)生疲勞，如上所述灭袁。人的身心構(gòu)造是依據(jù)分工合作原理的猬错。對(duì)于各種工作我們都有相當(dāng)?shù)囊惶讬C(jī)器窗看，一種才能和一副精力茸歧。比如說(shuō)，要看有眼显沈，要聽有耳软瞎，要走有腳，要思想有頭腦拉讯。我們運(yùn)用眼的時(shí)候涤浇，耳可以休息，運(yùn)用腦的時(shí)候魔慷，腳可以休息只锭。所以在專用眼之

2016-01-13 15:39:36

改著去用耳，或是在專用腦之后改著去用腳院尔，我們雖然仍舊在活動(dòng)蜻展，所用以活動(dòng)的只是耳或腳喉誊，眼或腦就可以得到休息了。這種讓一部分精力休息而另一部分精力活動(dòng)的辦法在西文中叫做diversion纵顾，可惜在中文里沒(méi)有恰當(dāng)?shù)淖g名伍茄。這也足見我們沒(méi)有注意到它的重要。它的意義是“轉(zhuǎn)向”施逾，工作方面的“換口味”敷矫，精力的側(cè)出旁擊。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)汉额，生物不能有完全的休息曹仗，普通所謂休息，除睡眠以外闷愤，大半是diversion整葡，這種“換口味”的辦法對(duì)于停止的活動(dòng)是精力的蓄養(yǎng)，對(duì)于正在進(jìn)行的另一活動(dòng)是精力的發(fā)泄讥脐。它好比打仗遭居，一部分兵力上前線，另一部分兵力留在后面預(yù)備補(bǔ)充旬渠。全體的兵力都上了前線俱萍，難乎為繼；全體的兵力都在后方按兵不動(dòng)告丢，過(guò)久也會(huì)疲老無(wú)用枪蘑，仗自然更打不起來(lái)。

2016-01-13 15:42:20

更番瓜代仍是精力的最經(jīng)濟(jì)最合理的支配岖免，無(wú)論是在軍事方面或是在普通生活方面岳颇。更番瓜代有種種方式。普通讀書人用腦的機(jī)會(huì)比較多颅湘，最好常在用腦之后作一番筋肉活動(dòng)话侧，如散步打球栽花做手工之類，一方面可以使腦得休息而恢復(fù)疲勞闯参，一方面也可以破除同一工作的單調(diào)瞻鹏，不致發(fā)生厭悶。盧梭談教育鹿寨，主張學(xué)生多習(xí)手工新博，這不但因?yàn)槭止び兴奶厥獾慕逃πВ惨驗(yàn)橛檬謱?duì)于用腦是一種調(diào)節(jié)脚草。大哲學(xué)家斯賓諾莎于研究哲學(xué)之外赫悄，操磨鏡的職業(yè)，這固然是為著生活，實(shí)在也很合理埂淮，因?yàn)閮煞N性質(zhì)相差很

2016-01-13 15:42:28

遠(yuǎn)的工作互相更換嚼贡，互為上文所說(shuō)的diversion，對(duì)于心身都有好影響同诫。就生活理想說(shuō)粤策，勞心與勞力應(yīng)該具備于一身，勞力的人絕對(duì)不勞心固然變成機(jī)械误窖，勞心的人絕對(duì)不勞力也難免文弱干枯《Ｅ蹋現(xiàn)在勞心與勞力成為兩種相對(duì)峙的階級(jí)，這固然是歷史與社會(huì)環(huán)境所造成的事實(shí)霹俺，但是我們應(yīng)該不要忘記它并不甚合理柔吼。在可能范圍之內(nèi)，我們應(yīng)該求心與力的活動(dòng)能調(diào)節(jié)適中丙唧。我個(gè)人很羨慕中世紀(jì)歐洲僧院的生活愈魏，他們一方面誦經(jīng)鈔書畫畫而且作很精深的哲學(xué)研究，一方面種地砍柴釀酒織布想际。我嘗想到我們的學(xué)校在這個(gè)經(jīng)濟(jì)凋憊之際為什么不想一個(gè)自給自足的辦法培漏，有系統(tǒng)有計(jì)劃地采行半工半讀制？這不僅是從經(jīng)濟(jì)著眼胡本，就從教育著眼牌柄，這也是一種當(dāng)務(wù)之急。大部分學(xué)生來(lái)自田間侧甫，將來(lái)縱不全數(shù)回到田間珊佣，也要走進(jìn)工廠或公務(wù)機(jī)關(guān)；如果在學(xué)校里只養(yǎng)成少爺小姐的心習(xí)披粟，全不懂民生疾苦咒锻，他們決難擔(dān)負(fù)現(xiàn)時(shí)代的艱巨責(zé)任。當(dāng)然守屉，本文所說(shuō)的勞心與勞力的調(diào)劑也是一個(gè)重要的理由惑艇。

2016-01-13 15:42:44

可是一個(gè)人不能時(shí)時(shí)刻刻都在工作，事實(shí)上沒(méi)有這種需要胸梆，而且勞苦過(guò)度敦捧，工作也變成一種苦事须板，不能有很大的效率碰镜。我們有時(shí)須完全放棄工作，做一點(diǎn)無(wú)所為而為的活動(dòng)习瑰，享受一點(diǎn)自由人的幸福绪颖。

2016-01-13 15:45:01

第一，身體不健全，聰明智慧不能發(fā)展最高度的效能柠横。我們中國(guó)民族的聰明智慧并不讓西方人窃款，但是在學(xué)問(wèn)事業(yè)方面的造就，我們常常趕不上他們牍氛。原因固然很多晨继，身體羸弱是最重要的一種。普通歐美人士說(shuō)：“生命從四十歲開始搬俊∥裳铮”他們到了五六十歲時(shí)，還是血?dú)夥絼偘蓿€有二三十年可以在學(xué)問(wèn)事業(yè)方面努力餐屎。但是普通中國(guó)人到了四十歲以后，精力就逐漸衰憊玩祟，在西方人正是奮發(fā)有為的時(shí)候腹缩，我們已宣告體力的破產(chǎn)，作告老退休的打算空扎。在普通西方人藏鹊，頭三四十年只是訓(xùn)練和準(zhǔn)備的時(shí)期，后三四十年才可以談到成就與收獲转锈；在我們中國(guó)人伙判，剛過(guò)了訓(xùn)練和準(zhǔn)備的時(shí)期，可用的精力就漸就耗竭黑忱，猶如果子未成熟就萎落宴抚，如何能談到成就與收獲呢？無(wú)論是讀書甫煞、寫字菇曲、做文章、演說(shuō)抚吠、打仗或是辦事常潮，必須精力彌滿，才可以好楷力。尤其是做比較重大的工作蛾方，我們需要持久的努力投剥，要能掙扎到底，維持最后五分鐘的奮斗。我們做事懂鸵，往往開頭很起勁企蹭，以后越做越覺得精力不濟(jì)婿斥，那最后五分鐘最難挨過(guò)茴恰，以致功虧一簣。這就由于身體羸弱，生活力不夠里逆。

其次进胯，身體羸弱可以影響到性情和人生觀。我常分析自己原押，每逢性情暴躁胁镐，容易為小事動(dòng)氣時(shí)，身體方面總有些毛病诸衔，如頭痛牙痛胃痛之類希停；每逢心境頹唐，悲觀厭世時(shí)署隘，大半精疲力竭宠能，所能供給的精力不夠應(yīng)付事物的要求，這在生病或失眠時(shí)最易發(fā)生磁餐。在睡了一夜好覺之后违崇，清晨爬起來(lái)，覺得自己生氣蓬勃诊霹，心里就特別暢快羞延，對(duì)人也就特別和善。我仔細(xì)觀察我所常接觸的人脾还，發(fā)現(xiàn)體格與心境的密切關(guān)系是很普遍的伴箩。我沒(méi)有看見一個(gè)真正康健的人為人不和善，處事不樂(lè)觀鄙漏；也沒(méi)有看見一個(gè)愁眉苦臉的人在身體方面沒(méi)有絲毫缺陷嗤谚。我們中國(guó)青年中許多人都悲觀厭世，暮氣沉沉怔蚌，我敢說(shuō)這大半是身體不健康的結(jié)果巩步。

第三，德行的虧缺大半也可歸原到身體的羸弱桦踊。西諺說(shuō)：“健全精神宿于健全身體椅野。”這句話的意味實(shí)在深長(zhǎng)籍胯。我常分析中國(guó)社會(huì)的病根竟闪，覺得它可以歸原到一個(gè)字——懶。懶杖狼，所以萎靡因循炼蛤，遇應(yīng)該做的事拿不出一點(diǎn)勇氣去做；懶本刽，所以馬虎茍且鲸湃，遇不應(yīng)該做的事拿不出一點(diǎn)勇氣去決定不做；懶子寓，于是對(duì)一切事情朝抵抗力最低的路徑走暗挑，遇事偷安取巧，逐漸走到人格的墮落斜友。懶的原因在哪里呢炸裆？懶就是物理學(xué)上的惰性，由于動(dòng)力的缺乏鲜屏，換言之烹看，由于體力的虛弱。比如機(jī)器要產(chǎn)生動(dòng)力洛史，必須開足馬達(dá)惯殊，要開足馬達(dá)，必須電力強(qiáng)大也殖。身體好比馬達(dá)土思，生活力就是電力，而努力所需要的堅(jiān)強(qiáng)意志就是動(dòng)力忆嗜，生活力不旺——這就是說(shuō)己儒，體力薄弱——身體那一個(gè)馬達(dá)就開不動(dòng)，努力所需要的動(dòng)力就無(wú)從產(chǎn)生捆毫。所以精神的破產(chǎn)畢竟起于身體的破產(chǎn)闪湾。

2016-01-13 15:46:44

至于后天的培養(yǎng)用不著多說(shuō)，一般人都知道一些衛(wèi)生常識(shí)绩卤。第一是營(yíng)養(yǎng)必須適宜途样。目前物價(jià)昂貴，一般青年們正當(dāng)發(fā)育的年齡濒憋，不能得到最低限度的營(yíng)養(yǎng)娘纷，以致危害到健康。這是一個(gè)很嚴(yán)重的現(xiàn)象跋炕，政教當(dāng)局必須徹底認(rèn)識(shí)赖晶，急圖補(bǔ)救。其次是生活必須有規(guī)律辐烂，起居飲食遏插，勞作休息，都須有一定的時(shí)候纠修，一定的分量胳嘲，一定的節(jié)奏。在這一點(diǎn)扣草，我們中國(guó)人的習(xí)慣很差了牛。遲睡晚起颜屠，打牌可以打連宵，平時(shí)飲食不夠營(yíng)養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)鹰祸，進(jìn)館子就得把肚皮脹破甫窟，勞作者整天不得休息，游手好閑者整天不做工作蛙婴，如此等類的毛病都是釀成民族羸弱的因素粗井。單就青年說(shuō)，目前各學(xué)校的功課都太繁重街图，營(yíng)養(yǎng)所產(chǎn)生的力量過(guò)少浇衬，功課擔(dān)負(fù)所要求的力量過(guò)多，供不應(yīng)求餐济，逼成虛耗耘擂。這也是一個(gè)很嚴(yán)重的現(xiàn)象。要教育合理化絮姆，各級(jí)學(xué)校的課程必須盡量裁汰梳星。第三是心境要寬和沖淡，少動(dòng)氣滚朵，少存雜念冤灾。我國(guó)古代養(yǎng)生家素來(lái)特重這一點(diǎn)，所以說(shuō)：“養(yǎng)生莫善于寡欲辕近≡隙郑”我們近代人對(duì)此點(diǎn)似多認(rèn)為陳腐，其實(shí)這很可惜移宅。近代社會(huì)復(fù)雜归粉，刺激特多，愈近于文明漏峰，愈遠(yuǎn)于自然糠悼，處處都是擾亂心志的事物，就是處處逼我們打消耗戰(zhàn)浅乔。我們必須淡泊寧?kù)o倔喂，以逸待勞。這不但可以養(yǎng)生靖苇，也可以使學(xué)問(wèn)事業(yè)得到較大的成就席噩。

2016-01-13 15:48:00

記得從前有一個(gè)學(xué)生剛在中學(xué)畢業(yè)，他的父親就要他做事謀生贤壁，有友人勸阻他說(shuō)：“這等于吃稻種悼枢。”這句聰明話可表現(xiàn)一般家長(zhǎng)視教育子弟為投資的心理脾拆。近來(lái)一般社會(huì)重視功利馒索，青年學(xué)子便以功利自期莹妒，入學(xué)校只圖混資格作敲門磚，對(duì)學(xué)問(wèn)沒(méi)有濃厚的興趣绰上，至于立身處世的道理更視為迂闊而遠(yuǎn)于事情旨怠。這是價(jià)值意識(shí)的混亂。教育的根基不堅(jiān)實(shí)渔期，影響到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣

2016-01-13 15:48:14

以至于整個(gè)文化运吓。輕重倒置渴邦，急其所應(yīng)緩疯趟，緩其所應(yīng)急，這種毛病在每個(gè)人的生活上谋梭，在政治上信峻，在整個(gè)文化動(dòng)向上都可以看見。近來(lái)我看了英人貝爾的《文化論》（Clive Bell：Civilization）瓮床，其中有一早專論價(jià)值意識(shí)為文化要素盹舞，頗引起我的一些感觸。貝爾專從文化觀點(diǎn)立論隘庄，我聯(lián)想到“價(jià)值意識(shí)”在人生許多方面的意義踢步。這問(wèn)題值得仔細(xì)一談。