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“方法” 首先是一種勇氣。不一定要遵守那麼多慣例奸腺，不一定要聽所謂主流的意見餐禁，想做的事不一定做不成，同行的人不一定都會掉隊突照。這個世界上還存在這麼一種可能帮非，問題可以一點一點辨析清楚，工作可以一點一點循序完成讹蘑，狹窄的自我會一點一點舒展末盔，在看似封閉的世界結(jié)構(gòu)中，真正的改變就這樣發(fā)生座慰。
——吳琦
/寫在前面/
出差去寧夏的路上陨舱，隨手帶著這本書，置身于起伏的老城版仔，錯亂的街巷中時游盲，我一邊看一邊跟隨那些私人感受，對社會歷史的洞察似乎彌漫開來邦尊，附著在行走的道路與路過的窗戶上背桐。
“對話的社會是人類的關(guān)鍵所在〔踝幔”
全書以對話訪談的形式作為載體，從個人經(jīng)驗出發(fā)畦娄，把自我作為方法又沾，就鄉(xiāng)紳、知識精英熙卡，對80年代的反思杖刷、教育、養(yǎng)老問題驳癌、儀式經(jīng)濟(jì)等問題進(jìn)行思考與討論滑燃。
從北京到牛津再到溫州，歷時三年多的時長颓鲜，一個是誠實表窘、豐沛的談話者典予，一個是敏銳、耐心的提問者乐严，穿梭于不同時空瘤袖，同時緊緊抓住個人思想之錨，對于一個流動世界的看法昂验，作為一個中國學(xué)者的焦慮捂敌，都呈現(xiàn)了項老師一個更真實的自我，所有這些既琴，只為抵達(dá)一個更寬闊的世界占婉。
這本書讀完，像看了一場即興表演的舞臺劇甫恩，太過濃縮逆济，興奮的上頭。
是我渴望看到的那種對話填物。項老師是個很有理想的對話者纹腌，吳琦的提問也樸素卻精確，回答高度個人化又極富延展性滞磺，既鑲嵌進(jìn)具體歷史情境又隨時會通向一個意外的方向升薯，將個人思想和時代精神巧妙的編織在一起。
在信息與利益加速流轉(zhuǎn)的時代击困，人與人之間在思想上的交流與對話涎劈，是如此欠缺和迫切。在閱讀的時候阅茶，我也會想蛛枚，要是我來提問，我會想問些什么脸哀。
現(xiàn)在的人們總是急于奔向前方蹦浦，無暇審視來時路，也樂于在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時候撞蜂，安于種種陳詞濫調(diào)盲镶，只為在喧嘩的眾生中發(fā)出更大的聲響，卻鮮少去辨析屬于自己更敏感蝌诡，更獨特的聲音溉贿。
“把自己作為方法”的這種獨特思考方式，即把自己作為孵化器浦旱，建立內(nèi)在的思考工具宇色，用誠實、好奇而又敏銳的方式去理解他人、厘清自我宣蠕。
在工作和生活上例隆，不管我們做什么，都需要以個人的經(jīng)驗和經(jīng)歷作為出發(fā)點植影，帶著解決問題的好奇心去探索裳擎、去理解、去尋找問題的答案思币。
對這系列對話的追索鹿响，就像是一場自我攀登的旅程，出發(fā)時充滿好奇與熱情谷饿，這場對話證明惶我，思考本身就是前景。
01.
當(dāng)代世界博投，就像項老師所描述的绸贡，專業(yè)知識分子與普通大眾之間的界限越來越模糊，當(dāng)大眾受教育的程度普遍提高之后毅哗，特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)听怕，很多人都覺得自己很懂，對很多東西都可以侃侃而談虑绵。
于是我們就會觀察到尿瞭，在互聯(lián)網(wǎng)上，對于社會公眾話題的討論翅睛，人們常常會劃分陣營声搁，互相攻伐，但是人們表達(dá)激烈觀點的那些事情捕发，其實往往離他們很遠(yuǎn)疏旨，人們反而對身邊的小世界，卻常常視而不見扎酷，不感興趣也不理解檐涝。
“鄉(xiāng)紳精神”是貫穿訪談的一個重要的關(guān)鍵詞，用項老師的原話來表述就是：
“鄉(xiāng)紳是很溫和的法挨，他不做這樣的普適性評判或者倡導(dǎo)骤铃，他從小世界里看東西，沒有宏大的坷剧、居高臨下的說法，對體制沒有道德上的優(yōu)越感喊暖。鄉(xiāng)紳很重要的工作就是保護(hù)井水的問題惫企，雞被偷了怎么協(xié)調(diào)的問題，光是原則是不夠的，要把冬天快過年了農(nóng)村有人偷雞這背后的意義搞清楚狞尔。這和公知的差別相當(dāng)大丛版，而且是兩種類型，甚至是互相取代的偏序∫称瑁”
因此，項老師一再強(qiáng)調(diào)：大家對身邊的事情一定要形成一個圖景研儒。把自己小世界的事情說清楚豫缨。
理論就是給世界一個精確的圖景。
圖景這個概念很重要端朵，“理論”在拉丁文里就是“圖景”的意思好芭，給出一個理論，就是給出一個世界的圖景冲呢。通過意識上的“內(nèi)在化”舍败，可以把大多數(shù)自己生活在的這個系統(tǒng)里面的味道講出來。這就意味著他對日常細(xì)節(jié)比較在意敬拓，比如吵架邻薯，結(jié)婚，喪禮乘凸，父母和孩子的關(guān)系厕诡，覺得這些是很有味道的事情。
然后再看社會是怎么把這些事情搭在一起的翰意，因為很多東西都是靠意義搭在一起的木人，也就會有鄉(xiāng)紳倫理判斷和價值標(biāo)準(zhǔn)。
大家一定要對自己生活的小世界發(fā)生興趣冀偶，有意識地用自己的語言把自己的生活講出來醒第，做一個獨立的敘述——也不用分析，就是敘述进鸠。
02.
這本書不僅提供了一份對話實錄稠曼，也給出了一種審視問題、思維操練的方法——在自我泛濫的潮流中客年，如何給自己定位霞幅，在全球化的年代，如何創(chuàng)造性地建設(shè)身邊的小世界量瓜，在思想受困的社會司恳，如何回答宏大的命題。
我們這種人來談青年绍傲，很容易談自己對青年時代的那種留戀和鄉(xiāng)愁扔傅，其實這不太健康耍共。青年很重要，不在于我們?nèi)セ叵胱约旱那嗄陼r光猎塞，而是用今天青年的眼光去拷問我們试读，讓他們來“審判”我們，這樣才能有更真的東西荠耽，我們才有機(jī)會反思自己钩骇。
在“再談鄉(xiāng)紳”一章中，項老師說：“所謂知識就是對世界上發(fā)生了什么事有根有據(jù)的了解铝量，從這里開始倘屹，去觀察，去沉淀款违，慢慢沉淀出底氣唐瀑。”
它讓我們看到了一種生活方式的可能插爹，一種帶著批判性和距離感同時又不斷迫近真實的自我和外部世界的可能哄辣。
對知識分子要有一種懷疑心和距離感。一定要帶入自己的個人經(jīng)驗赠尾，理解世界必須要通過自己的切身體會力穗。
在小世界，我們依然在談?wù)摗白晕摇逼蕖＿@本書的重要價值之一在于当窗，給予人以繼續(xù)保有思考行為的勇氣和篤定。
“不要怕邊緣寸宵，或者知識不夠崖面，把自己的不夠、天真真實地體現(xiàn)出來梯影，就會很可愛巫员，不要裝腔作勢〖坠鳎”
“一塌糊涂的真简识，要比華麗的假好得多，因為它是真的感猛，所以你可以不斷的回顧它七扰，而這種回顧會成為你不斷前進(jìn)的資源∨惆祝”
“西方的知識分子為什么要學(xué)古典學(xué)颈走，學(xué)希臘、羅馬咱士，不是要簡單地建立一個自我敘述疫鹊，雖然它可以被那樣利用袖瞻，民族主義就是要構(gòu)建出一個非常連貫的單線的歷史敘述；而是可以幫助我們建立起另外一種時間感拆吆，長時間感，使你對今天的政治有一個比較好的把握脂矫，同時又有比較健康的距離感枣耀。”
“年輕人要有這樣的態(tài)度庭再，不要把社會科學(xué)當(dāng)做尋找答案和解決方案的一個路程捞奕，它確實給你工具，但這個工具怎么用拄轻、怎么用好颅围，完全在于你。社會科學(xué)首先是關(guān)于你的恨搓，然后才是關(guān)于社會的院促。”
03.
在情緒蓋過理性斧抱、態(tài)度先于認(rèn)知常拓、主流擠壓邊緣的今天，這本書還提醒我們重視并且思考——到底何為對話的精神辉浦。
“放棄概念性的框架弄抬，尊重對話的流動∠芙迹”
年輕的時候做事情掂恕，要么是因為別人讓你做，大家都在做弛槐，要么相反懊亡，要特立獨行，要故意跟著沖動走丐黄。沖動是每個人都有的斋配，關(guān)鍵不在于你有沒有沖動，而在于你是不是讓沖動推著你走灌闺。
那些真正沖擊了歷史的事情艰争，不管是大歷史還是自己人生過程的小歷史，經(jīng)常是在沖動下做的事情桂对。那些有歷史感的規(guī)劃甩卓，往往沒有什么太大的影響。
每個人的人生過程都是被各種社會力量推進(jìn)或者裹挾著過來的蕉斜，所以我們每個人都要面對一個問題逾柿，即我們生活在一個缀棍，每個人都試圖表達(dá)自我、但其實又不能真正面對自我的一個時代机错，我們每個人都在拼命的表達(dá)“假的”自我：
你真實的人生是怎樣的爬范？你被什么樣的力量、什么樣的人塑造到現(xiàn)在弱匪？你看待世界的方法有什么樣的特殊性青瀑，有什么樣的局限性？
這些問題我們一定要經(jīng)常多問問自己萧诫，雖然這會是一個非常痛苦的剝洋蔥的過程斥难，但是你一定會在這個剝洋蔥過程中越剝越清晰，你自己變得清晰帘饶，世界也變得更清晰起來哑诊，它會有力地抵御非常盲從的眾人狂歡式的社會。
劇烈的思考及刻，反映在生活里镀裤，有時候可能就只剩一點淡淡的余味和痕跡。但是提茁，在思考中得到樂趣淹禾，帶著思考去生活，讓狹窄的自我一點一點舒展茴扁，在看似封閉的世界結(jié)構(gòu)中铃岔，真正的改變就這樣發(fā)生。
/寫在后面/
許知遠(yuǎn)在這本書的代序中寫道：
“它是一個人類學(xué)者階段性的自我總結(jié)峭火，更是一次誠摯的邀請毁习。它邀請每一個閱讀者，都加入一場無窮無盡卖丸、興奮亦疲倦的對話纺且，我們的世界正因這對話而魅力非凡∩越”
過去的自己可能也是某種他者载碌。我們曾經(jīng)付出的智力活動、文本工作衅枫、時間和旅途嫁艇，已經(jīng)自成一體，紛紛開始自我說明弦撩。
我想步咪，這也正是閱讀和思考帶給我們每個人的重要意義。
無論是療慰益楼，反思猾漫，批判還是啟發(fā)点晴，閱讀搭建起人與人之間思想的溝通橋梁，讓我們每個人悯周，都可以更廣闊地面向己身粒督，面向世界，面向未來队橙。
因為每一次閱讀坠陈，都是一段思考的延伸和對自我的洞見，也是我們觀視世界的時刻捐康。
Tips:
1、項飆庸蔼， 1972年生于浙江溫州解总，1995年在北京大學(xué)社會學(xué)系完成本科學(xué)習(xí)，1998年獲碩士學(xué)位姐仅，2003年獲英國牛津大學(xué)社會人類學(xué)博士學(xué)位』ǚ悖現(xiàn)為牛津大學(xué)社會人類學(xué)教授、德國馬克斯·普朗克社會人類學(xué)研究所所長掏膏。
著有《跨越邊界的社區(qū)：北京“浙江村”的生活史》《全球“獵身”：世界信息產(chǎn)業(yè)和印度技術(shù)勞工》等劳翰。
2、《十三邀》（第四季）第四期：許知遠(yuǎn)對話項飆
第一次認(rèn)識項老師馒疹，是在許知遠(yuǎn)的《十三邀》節(jié)目中佳簸，被項老師與許知遠(yuǎn)的思想對談所“圈粉”。
許知遠(yuǎn)是如此評價項老師的：“溫暖而精確颖变，又有智識上的勇氣”生均。節(jié)目結(jié)束時，夕陽余光下腥刹，他們面對著落日黃昏說了一句話——“當(dāng)日落的時候马胧，思想升起∠畏澹”深深的觸動了我佩脊。
文字/綠皮火車
關(guān)于作者：綠皮火車，這里有我的讀書垫卤、電影威彰、生活分享，閱讀需要主張葫男，讓我們一起追尋抱冷，從自己身上，克服這個時代~
