歷史無法假設(shè)瓮增，但是通過假設(shè)，我們可以辨析歷史節(jié)點(diǎn)中的種種變量在歷史進(jìn)程中的作用哩俭，且能以此來研究一些歷史問題绷跑。
今年是楊露禪誕辰220周年，從他初赴陳家溝學(xué)習(xí)陳家拳開始携茂，且經(jīng)他回永年廣府授拳你踩，乃至由他將原本只是局限于鄉(xiāng)野呈一拳一腳之能的武技形式帶入京城，并從此以“太極拳”之名得以廣布傳播，“太極拳”带膜，而今已經(jīng)成為一張中華傳統(tǒng)文化的名片吩谦，深受全球兩億太極拳友的追捧和喜愛，“楊露禪”三個(gè)字膝藕，由此也鑄就為一個(gè)能等同于“太極拳”的文化符號式廷。
但是，除了宮白羽《偷拳》芭挽、平江不肖生《俠義英雄傳》等等各類怪誕不經(jīng)的小說滑废，以及相關(guān)的影視之外，真正從史學(xué)角度來研究楊露禪袜爪，我們尚未起步蠕趁，楊露禪的歷史地位也有待逐漸的確立。鑒于太極拳界缺少可資稽考的相應(yīng)資料辛馆，所以俺陋，假設(shè)，不失為研究楊露禪的一種好方法昙篙。
我們不妨就此來假設(shè)：如果楊露禪不喜歡武術(shù)腊状，如果楊露禪沒有到陳家溝去學(xué)陳家拳，如果楊露禪雖然從陳家溝學(xué)了拳苔可，但不向任何人透露他是從陳家溝學(xué)的拳缴挖，如果楊露禪沒有在永年教拳，武家弟兄三人也沒有師從楊露禪學(xué)拳焚辅，如果楊露禪也沒有去北京教拳映屋，如果楊露禪不愿意借用王宗岳的《太極拳論》，他只是恪守陳家拳的名號法焰，如果楊露禪…凡此等等秧荆，我們都可以一一假設(shè)。甚至可以假設(shè)一些細(xì)節(jié)埃仪，也有助于我們梳理?xiàng)盥抖U和他的太極拳乙濒，在歷史進(jìn)程中的所扮演的較色，從而確立楊露禪的歷史地位卵蛉。
譬如颁股，我們假設(shè)，楊露禪初入清廷王宮教拳傻丝，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下甘有，拳教師與私塾教師一樣，不過是大戶人家聘用的技術(shù)雇傭葡缰，與王公貝勒的身份極不對等亏掀。另外忱反，滿清的王爺貝勒向來喜好滿族的摔跤形式布庫，他們可以任性任意滤愕，如果楊露禪在授拳時(shí)温算，王公貝勒耍個(gè)小心眼，偷襲一下间影，或用他的布庫把楊露禪摔了注竿，或者楊露禪技不如人…那么，或許歷史就戛然而止魂贬，京城再也不會(huì)有楊家三代七八十年的傳授拳的歷史巩割，那么，“太極拳”這一招牌付燥，在京城或許就只是曇花一現(xiàn)宣谈。
這一假設(shè)，反過來能印證“楊無敵”的名副其實(shí)键科。同時(shí)也激勵(lì)后輩學(xué)人蒲祈，一種拳技形式，雖然已經(jīng)“太極”化了萝嘁，但依然保留著“拳”這一武技層面，極具攻防意識的根本的含義扬卷。
譬如牙言，我們再假設(shè)，王公貝勒偷襲楊露禪怪得，或用布庫摔抱楊露禪時(shí)咱枉，情急之下，如果楊露禪用而今陳家拳所擅長的所謂“冷彈驚抖”徒恋，一拳向王公貝勒打去蚕断，把王公貝勒的臉面打成了醬油鋪，在當(dāng)時(shí)身份極不對稱的“師生”關(guān)系中入挣，王公貝勒肯定毫無情面的會(huì)讓楊露禪“下課”亿乳，將他趕出京城，倘若還不解恨径筏，王公貝勒繼續(xù)任性任意葛假，或許楊露禪的頸項(xiàng)發(fā)虛，他會(huì)擔(dān)心頭顱不保滋恬。
這一假設(shè)聊训，印證了楊露禪的太極拳，不可能使用“冷彈驚抖”恢氯。同時(shí)也印證了太極拳是一門“討打”的拳带斑。楊露禪將原本呈一腳一拳之能的拳技鼓寺，演變?yōu)橐环N拳藝：楊露禪不但不能輸蹬癌，他得贏蕾盯，且贏而不傷人身體垦细，贏而不傷人臉面蝶锋。楊露禪得讓王公貝勒腧桃移，讓他輸?shù)媚涿畋芟數(shù)梅罚數(shù)糜T不能刁憋，還想繼續(xù)“討打”追尋究竟杂彭。
這一假設(shè)墓毒，涉及到了楊露禪太極拳的核心技術(shù)內(nèi)涵。也是楊露禪太極拳有別于陳家拳本質(zhì)特征之所在：舍棄短勁亲怠，擅用長勁所计。《太極拳使用法》中“太極指明法”：“用勁不對团秽，不用勁不對主胧，綿而有剛對；丟不對习勤，頂不對踪栋，不丟不頂對；沾不對图毕，不沾不對夷都，不即不離對；浮不對予颤，重不對囤官，輕靈松沉對；膽大不對蛤虐，膽小不對党饮，膽要壯而心要細(xì)對；打人不對驳庭，不打人不對刑顺，將敵治心服對∪侣樱”這為太極拳推手訓(xùn)練提供了準(zhǔn)則捏检，同時(shí)也為后輩學(xué)人指明了太極拳的方向。
一種拳技形式不皆，一旦賦予了“太極”之名贯城，它就不僅僅只是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，更不能只作為逞一拳一腳之能的武術(shù)來界定它霹娄。它也不同于魏晉玄學(xué)的清淡能犯，也區(qū)別于佛教的公案清修或棒喝禪悟鲫骗。太極拳以天人同體之理，得日月流行之氣踩晶，從一氣流行的拳架訓(xùn)練执泰，到四手對待的推手訓(xùn)練，不偏不倚渡蜻，不將不迎术吝，知覺運(yùn)動(dòng)，尺寸分毫茸苇，要旨在于一舉一動(dòng)中排苍，去把握世事萬物將發(fā)而未發(fā)、預(yù)動(dòng)而未動(dòng)的端倪中学密，去觀照和感觸陰陽消長的機(jī)淘衙，進(jìn)而“允執(zhí)厥中”，在流行對待之中腻暮，當(dāng)行而行彤守，當(dāng)止而止，內(nèi)外交養(yǎng)哭靖，在放卷得其“時(shí)中”具垫。從體育之學(xué)入手，進(jìn)階為修身之道试幽，進(jìn)而漸入性命之功做修。太極拳是一門調(diào)控身心的學(xué)問，是一門反求諸己的學(xué)問抡草，是一門性命踐行的哲學(xué)。從楊露禪開始蔗坯，楊家三代人在京城康震，與宮廷文化相互交融，太極拳在清季儒學(xué)式微宾濒，科舉即將廢棄的歷史環(huán)境中腿短，被有識之士作為士大夫修身養(yǎng)性的內(nèi)修之術(shù)，且賦予了“性命踐行”的使命绘梦，楊家的三十二目老拳論橘忱，由此也奠定了太極拳理論的巔峰地位。
太極拳卸奉，倘若僅僅只是作為呈一拳一腳之能的拳技钝诚，那只是“一人敵”。楊澄甫老師當(dāng)年不愿意學(xué)太極拳榄棵，“余他日當(dāng)學(xué)萬人敵”凝颇，他的夙愿是“萬人敵”潘拱。就像是項(xiàng)羽當(dāng)年不愿意學(xué)劍，他認(rèn)為“劍拧略，一人敵芦岂，不足學(xué)”。而太極拳一旦被賦予了“性命踐行”的使命垫蛆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了項(xiàng)羽領(lǐng)兵打仗禽最，殘害生靈的“萬人敵”，楊露禪的“萬人敵”袱饭，乃是讓士大夫?qū)⑻珮O拳作為從格物致知到修身養(yǎng)性川无，乃至齊家治國平天下的重要一環(huán)，并且讓越來越多的人身體強(qiáng)壯起來宁赤。
心中無敵舀透，自然天下無敵【鲎螅“詳推用意終何在愕够，益壽延年不老春”、“愿天下豪杰延年益壽”佛猛，這才是楊家克紹裘箕“楊無敵” 的真諦之所在惑芭。
太極拳作為修身養(yǎng)性、調(diào)控身心继找、反求諸己遂跟、性命踐行的學(xué)問，在一百七婴渡、八十年間幻锁，從陳家溝、趙堡鎮(zhèn)边臼、永年哄尔、北京，一直走向大江南北柠并，走向全球岭接，而今成為全球上億人群所熱衷、擁戴的文化現(xiàn)象臼予，太極拳已經(jīng)突破了小眾人群閑暇消遣的范疇鸣戴，已經(jīng)突破特定區(qū)域的屏障，太極拳習(xí)練者身上所浸潤的傳統(tǒng)文化因素粘拾，諸如獨(dú)具太極文化特質(zhì)的價(jià)值觀窄锅、思維模式以及行為模式，也日益成為億萬太極拳愛好者所崇尚和景仰缰雇。太極拳這種春風(fēng)雨露酬滤，潛移默化签餐，潤物細(xì)無聲的力量，已經(jīng)開始以“陰陽相濟(jì)”盯串、“負(fù)陰而抱陽”氯檐、“沖氣以為和”、“以柔克剛”体捏、“后發(fā)先至”等等冠摄，獨(dú)具太極文化特色的方式，向世界發(fā)出自己的聲音几缭，為人們提供解決諸多紛爭和矛盾的另一種方案河泳。
一如“功夫熊貓”改變了張牙舞爪“龍”的形象，太極拳也定將超越“孔子學(xué)院”年栓，以其獨(dú)特的身體語言拆挥，以民間的文化交流，讓世界各國感受來自東方文化的魅力某抓。楊露禪的歷史地位纸兔，當(dāng)作如是觀。
