當翻開《理想國》的扉頁华望，就好似打開了雅典故事的大門，柏拉圖看著雅典由盛而衰仅乓。雖然面朝大海的雅典人有著容納萬事萬物的胸襟赖舟，但在過往的歷史中，永遠逃脫不了掌權(quán)者對子民思想的掌控夸楣。源于對生活本真的思考宾抓，生活于小亞細亞沿岸、麥加拉豫喧、雅典等的人們對于時政有著自己不同的見解石洗。

縱觀柏拉圖的一生，我們會發(fā)現(xiàn)他寶貴的思想與他所處的時代背景有著莫大的聯(lián)系紧显。在他生命的前28年里讲衫，柏拉圖最大的收獲或許就是在20歲的時候跟隨蘇格拉底學(xué)習。因為有前面20年的積累鸟妙，所以才會有20歲時的慧根焦人。公元前427年，柏拉圖出生重父，擁有顯赫家世的他理應(yīng)過著舒適的一生花椭，卻因伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)帶來的問題和伯利克里的死亡而打亂了他的命運。時勢造英雄房午，雅典維護著表面的和平矿辽，卻在暗地里波濤洶涌。很多哲學(xué)家、思想家在這一段時間內(nèi)相繼遇害袋倔、驅(qū)逐雕蔽、處死或自愿放逐。在這樣的一個亂流下宾娜，思想萌芽的種子遭到了嚴重的摧殘批狐，神也成為人們心中的信仰，而脫離了最初思想的雅典人迎來了他們的曲折前塔。

在蘇格拉底受審并被處死時嚣艇，柏拉圖對當時現(xiàn)存的政體完全失望，于是便和其他弟子紛紛離開雅典到外地避風华弓。游學(xué)的十二年里食零，柏拉圖到過西西里、意大利寂屏、埃及等地贰谣。就是這樣豐富的人生閱歷，才賦予了柏拉圖獨特的思想迁霎。他在此期間撰寫了很多對話如《申辯》吱抚、《克力同》、《游敘弗倫》欧引、《拉齊斯》频伤、《呂西斯》、《查米迪斯篇》等芝此。也得罪過僭主憋肖，當過奴隸。

當美的靈魂與美的外表和諧地融為一體婚苹，人們就會看到岸更，這是世上最完善的美。

公元前387年膊升，40歲的柏拉圖終于在人生的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)后回到了自己的家鄉(xiāng)——雅典怎炊。在外流浪的日子，柏拉圖已經(jīng)明白了很多生命的真諦以及生活的意義廓译。所以他開始了個人的講學(xué)并創(chuàng)辦了自己的學(xué)衅浪粒——阿卡德米學(xué)園，學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一非区，后世的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)也因此而得名瓜挽，也是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。而這一時期也是他人生的巔峰時期征绸，《理想國》就誕生于這個時候久橙。

晚年的最后時光里俄占，柏拉圖已經(jīng)聲名遠播，他努力著對政治做出更多的釋義淆衷。而在三次前往敘拉古實現(xiàn)政治理想中缸榄，最終以被驅(qū)逐而告終。最后他放棄了政治活動祝拯，全力以赴著作直至生命的歸途甚带。

柏拉圖只是一個普通的學(xué)者，他最崇高的理想不是統(tǒng)治世界鹿驼，而是幫助掌權(quán)者更好的維護這個世界欲低。所以在他的《理想國》畫卷中，他為城邦設(shè)計了一幅正義之邦的盛世藍圖畜晰。他堅信國家的中心是哲學(xué)王，只有擁有美德瑞筐、知識凄鼻、善和高超的智慧的人才能公平公正的去治理國家。而公民與公民之間也有明確的劃分聚假，分別是治國者块蚌、武士、勞動者膘格，而這三個等級也代表智慧峭范、勇敢和欲望3種品性。這三個階級之間互不干擾瘪贱，各司其職纱控。而對于教育，在理想國是必不可少的菜秦，而且十分重視甜害。教育的內(nèi)容要經(jīng)過嚴格的篩選，全體公民都要接受終身教育球昨。

一群被迫生活在洞穴里的人尔店，無法走出洞穴，于是只能通過外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來了解外部世界主慰。

在第七卷中嚣州，蘇格拉底討論了他著名的山洞和影子的比喻，來說明了受過教育與沒有受過教育的人的區(qū)別共螺。人都是有惰性的该肴，他們只會談?wù)撍麄兌臇|西，了解的東西璃谨，他們不太會去接受新的東西沙庐。大多數(shù)的學(xué)習都是在一種被逼迫的狀態(tài)下完成的鲤妥。而山洞里的人所有人都只能朝向巖壁，洞口有一堵墻拱雏，當有人走動時棉安，山洞里的人會看見影子，他們接觸到的也僅僅只有影子铸抑，所以他們的世界觀里贡耽，影子就是這個世界的構(gòu)成。而當他們可以走出洞時鹊汛，他們反而會很不習慣陽光蒲赂，不習慣那些影子的真實身份，他們還是會去看影子刁憋。這就是人的惰性思想滥嘴，他們必須強迫自己去理解，去嘗試才會慢慢明白至耻。而教育的作用就是給這些人去發(fā)現(xiàn)這個世界真實情況的動力和無所畏懼的勇氣若皱。這便是教育的本質(zhì)，不給你答案尘颓，卻給你發(fā)現(xiàn)答案的路途走触。

當然《理想國》一書不僅僅是這些，它以對話的方式疤苹，頗有戲劇性的語言來圍繞著正義這一終極命題討論互广。他鄙視著個人的幸福，特別強調(diào)城邦的整體卧土、強調(diào)他自己以為的“正義”惫皱。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)利，甚至允許統(tǒng)治者可以為了國家的利益用謊言來對付自己的公民夸溶。柏拉圖追求著正義與善逸吵，鼓舞著公民放棄自己的利，為理想的國度出力缝裁。

柏拉圖的理想國僅僅只是他心中的幻想扫皱，我們驚嘆于他心中宏偉的想法和無人匹敵的勇氣。他經(jīng)歷了諸多的不公平捷绑，所以對于正義才有如此執(zhí)著的向往韩脑。他不僅將正義限定于國家，更將正義二字擴展到宇宙存在之根本粹污。因為只有擁有了正義的國家段多，擁有了正義的法律，擁有了正義的政治才有意義壮吩，才能抵達人靈魂的深處进苍，實現(xiàn)每個人自我的價值加缘，這也便是活著本身的意義。

人類對于不公正的行為加以指責觉啊，并非因為他們愿意做出這種行為拣宏，而是惟恐自己會成為這種行為的犧牲者。

那么在柏拉圖口中杠人，他所謂的正義到是什么勋乾？這里的正義和我們今天理解的正義有著天壤之別，城邦與個人的和諧即是正義嗡善。而和諧就是在必要時犧牲個人來換取城邦的穩(wěn)定辑莫。所以要達到這種目的，各司其職就是柏拉圖認為最正義的另一個名詞罩引。一個正義的人也絕對不會允許自己混亂各吨，所以要學(xué)會自己主宰自己，而人也不僅僅是一個人獨立的活著了蜒程。

有多少人心中懷揣著理想國的夢卻過著水深火熱的生活绅你，現(xiàn)實終有太多無奈，如果可以那就如柏拉圖的正義一樣自己主宰自己吧昭躺，讓我們放下心中的偏執(zhí)，去勇敢的追尋自由的國度领炫。