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? ? “你的氣質(zhì)里，藏著你走過的路针炉，讀過的書和愛過的人”挠他，不知何時(shí)扳抽，這句雞湯文泛濫在大街小巷，我從來沒想到十幾年前看過的一本這么無用的書——《美的歷程》殖侵，能夠影響到我贸呢，直到看完一次展覽。
? ? ? 在我們這個(gè)小小的縣城里拢军，有一個(gè)福建省曇石山遺址博物館楞陷。十一月的一個(gè)周末，微雨茉唉，約了朋友一起固蛾，去親自感受一番來自新石器時(shí)代，遠(yuǎn)古人類的生活場景以及遠(yuǎn)古的器物度陆。從入口進(jìn)去是第一個(gè)展廳：模擬場景艾凯。遠(yuǎn)古的生活場景和背景聲，仿佛讓人一下子就進(jìn)入了四五千年前的茂密叢林懂傀。第二個(gè)展廳：古代器物趾诗。有黃、灰蹬蚁、黑等顏色的彩陶恃泪，有盤、簋犀斋、杯等形狀的器物贝乎，有些陶器上還帶著紋路。造型古樸簡潔叽粹，特別是幾個(gè)小型的杯子糕非，簡單、線條流暢球榆，整體效果竟有幾分現(xiàn)代時(shí)尚的意味朽肥，多一分則太多，少一分則太少持钉。也許這就是古人在生產(chǎn)生活中積攢的智慧體現(xiàn)衡招。
? ? ? 我的腦中突然閃現(xiàn)出一本書的影子，那就是李澤厚先生的《美的歷程》每强。他在書中說起過陶器的色彩和紋路始腾，闡述過紋路的產(chǎn)生比色彩困難得多州刽，這是每個(gè)歷史階段的發(fā)展程度不同造成的。每一種紋路的產(chǎn)生也不是簡單的模擬樹葉或者水紋浪箭，很大可能是古人的圖騰語言穗椅。此次看展似乎頗有收獲，那些古代器物再也不是簡單的杯盤簋壺奶栖，而有一種古拙之美在胸臆間回蕩匹表，看展也不再是匆匆一瞥，離開后便忘得一干二凈宣鄙∨鄱疲回家后，看展激起的感受又促使我把《美的歷程》重讀了一遍冻晤。
? ? ? 《美的歷程》出了好幾版苇羡，家里收的是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買到的，已經(jīng)是2009年版本2015年第19次印刷的了鼻弧，可見這本書的受歡迎程度设江。而我第一次看這本書是在上大學(xué)的時(shí)候，在圖書館里借的1981年的初版攘轩，古樸的封面設(shè)計(jì)叉存，書已經(jīng)陳舊得泛黃，讀進(jìn)去之后真是愛不釋手撑刺。當(dāng)時(shí)是被書里的文學(xué)性所吸引鹉胖。多年后再看，真像馮友蘭先生所說：“《美的歷程》是部大書（應(yīng)該說是幾部大書）够傍，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史甫菠，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史冕屯，一部中國文化史寂诱。”經(jīng)典的書似乎都有這樣的功能安聘，不同年齡閱讀總能讀出新的意味痰洒。
? ? ? 《美的歷程》全書分為十個(gè)部分：一、龍飛鳳舞浴韭；二丘喻、青銅饕餮；三念颈、先秦理性精神泉粉；四、楚漢浪漫主義；五嗡靡、魏晉風(fēng)度跺撼；六、佛陀世容讨彼；七歉井、盛唐之音；八哈误、韻外之致哩至；九、宋元山水意境黑滴；十憨募、明清文藝思潮紧索。單看章節(jié)名稱袁辈，都覺得很美。書用十幾萬字的篇幅從陶器珠漂、青銅器晚缩，再到書法、哲學(xué)媳危、建筑荞彼、雕塑、文學(xué)待笑、繪畫等主題談起鸣皂，內(nèi)容高度精煉、豐神雅致暮蹂，無不美不勝收寞缝。每一部分的內(nèi)容幾乎都是中國文化的精髓和代表。作者以美是“有意味的形式”提綱挈領(lǐng)仰泻，對中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化進(jìn)行了美的巡禮荆陆。
? ? ? 審美是需要不斷學(xué)習(xí)和練習(xí)的過程。美在很多時(shí)候并不是無緣無故的集侯。審美意識的產(chǎn)生和提升被啼，需要一定的歷史常識以及歷史細(xì)節(jié)的積淀。如書中提到對“青銅饕餮”棠枉、漢畫像石浓体、畫像磚還有唐詩等藝術(shù)類型風(fēng)格的分析時(shí)，作者均提出了與時(shí)代背景相結(jié)合才能準(zhǔn)確把握這類藝術(shù)之美的觀點(diǎn)辈讶∶。“青銅饕餮”，“用感傷態(tài)度便無法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)”荞估，原始社會后期咳促，部落兼并稚新，戰(zhàn)爭頻仍，人類文明發(fā)展的階段尚處于早期宗法制時(shí)代跪腹，體現(xiàn)在青銅藝術(shù)上褂删，便不免猙獰神秘，又難能可貴地呈現(xiàn)出一股人類早期文明“原始的冲茸、天真的屯阀、拙樸的美”，如作者所說轴术，“在那看來獰厲可畏的的威嚇神秘中难衰，積淀著一股深沉的歷史力量《涸裕”這是后世青銅作品所無法復(fù)制和比擬的盖袭。漢畫像石、畫像磚彼宠，石鳄虱、磚上描繪了一個(gè)琳瑯滿目的世界：“馬馳牛走、鳥飛魚躍凭峡、獅奔虎嘯拙已、鳳舞龍潛、人神雜陳摧冀、百物交錯(cuò)”倍踪，如此不同的場景如何能和諧統(tǒng)一在一個(gè)畫面中呢？大漢王朝作為一個(gè)高度統(tǒng)一的中華帝國索昂，開疆拓土建车，幅員遼闊，是一個(gè)充滿了自信的時(shí)代楼镐，對物質(zhì)世界和自然世界的征服癞志，使得在藝術(shù)表現(xiàn)上充滿了對現(xiàn)實(shí)世界的鋪陳，漢賦的豐富發(fā)達(dá)也許與此有異曲同工之理由框产。唐詩由以“放浪縱恣凄杯，擺去拘束”的李白為代表的青春期——盛唐，到百花齊放、名家輩出的大歷十才子、小李杜為代表的壯年期及暮年——中晚唐贼涩，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景都是息息相關(guān)的。盛唐之初的欣欣向榮膊存，中晚唐經(jīng)歷安史之亂后，生產(chǎn)力仍在進(jìn)一步發(fā)展，但整體氣質(zhì)風(fēng)貌漸與初唐開拓者們的高傲氣骨已大有不同隔崎。詩歌風(fēng)貌和氣質(zhì)也產(chǎn)生了一定的分野今艺。
? ? ? 作者在書末結(jié)語中提出一個(gè)問題，凝凍在古典作品中的中國民族的審美趣味爵卒、藝術(shù)風(fēng)格虚缎，為什么仍然與今天人們的感受愛好相吻合呢？這是因?yàn)榈鲋辏趯徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)上是有繼承性和統(tǒng)一性的实牡。在中國人的成長過程中，一直接受的普世教育是轴合，尊老愛幼创坞、助人為樂、誠實(shí)守信受葛、熱愛祖國等等题涨，無不包含了儒家思想中的“仁義禮智信”等價(jià)值觀，耳濡目染的均是漢字奔坟、四大名著携栋、萬里長城搭盾、亭臺樓閣等咳秉，雖說不出所以然來，但也知道這些事物是好的鸯隅、美的澜建。其實(shí)在書中也已經(jīng)有了答案。作者在書中闡述了各種文藝思潮和思想的傳承影響蝌以、發(fā)展和統(tǒng)一炕舵。如儒道互補(bǔ)的先秦理性精神奠定了兩千多年來中國思想的基礎(chǔ)，這也是為什么宗教在中國始終無法長期生存跟畅，如佛教的傳入咽筋、繁榮、被同化且最終沒落徊件。甚至中國的建筑特色也和這股理性精神息息相關(guān)奸攻。中國最出色的建筑都是宮殿建筑，以平面鋪開為主虱痕，具有時(shí)間性睹耐，不同于西方以空間性為勝的高聳尖拔的宗教建筑。圖騰歌舞分化出了詩部翘、歌硝训、舞、樂和神話傳說。書法藝術(shù)經(jīng)歷了圖騰符號窖梁、大篆赘风、小篆、隸纵刘、草贝次、行、真彰导。小說藝術(shù)經(jīng)歷了唐寺院的“俗講”蛔翅、宋明話本、擬話本位谋、明清小說等等山析，其中封建末世的最終曲《紅樓夢》，“極摹人情世態(tài)之歧掏父，備寫悲歡離合之致”笋轨，幾乎成為中國人每家每戶都必須收藏的經(jīng)典著作。
? ? ? 如此赊淑，一切便有了緣起爵政。我們的身體里流淌的就是華夏文明的血液。美的歷程陶缺，猶如行在月朗星稀的夜里钾挟，一開始只能聞到一股芬芳，卻不知其為何物饱岸，人生若只如初見掺出，當(dāng)我們遇到前世今生已經(jīng)積淀了數(shù)千年的文明意象時(shí)，一定會有靈魂的共振苫费，而通過更進(jìn)一步的歷史知識的學(xué)習(xí)汤锨，我們才能秉燭夜游，這求知的燭火才能把這朵文藝之花百框，照得更加清楚明白闲礼，才能發(fā)現(xiàn)這長存千年的文藝之花一直都是如此明艷動人。由此铐维，獲得審美最高等級的享受——愉悅和自信柬泽。
