首先芹橡，這不是一本哲學(xué)書毒坛，要想學(xué)哲學(xué)，這本書不適合你林说，在這里你肯定學(xué)不到什么哲學(xué)煎殷。
這本書只是在介紹各家學(xué)派的中心思想，你不可能因?yàn)榱私饬四囊患以谥v什么內(nèi)容就覺得自己了解了這一門學(xué)問述么。要系統(tǒng)了解某一學(xué)派的論點(diǎn)蝌数，還得老老實(shí)實(shí)去找尋這一學(xué)派的經(jīng)典書籍慢慢啃。
哲學(xué)的定義是對人生有系統(tǒng)的思考度秘，這本書里介紹了大量諸子百家（有名有姓的有十家顶伞，講到的有儒、道剑梳、名唆貌、墨、陰陽和法家這六個(gè)學(xué)術(shù)流派垢乙，以及中國化了的佛家思想）的思想锨咙，大部分都是各家思想的羅列，馮友蘭先生會解釋各家在說什么追逮，但幾乎沒有發(fā)揮酪刀，因?yàn)轳T先生自己也說了，如果有發(fā)揮钮孵，那就是自己在創(chuàng)造哲學(xué)了骂倘。
想要學(xué)習(xí)哲學(xué)，僅靠一本導(dǎo)讀類的書籍是不可能的巴席，如果你覺得可以历涝，那么恭喜你，你可能在創(chuàng)造屬于你自己的哲學(xué)漾唉。
所以有人說荧库，這是一本防忽悠秘籍，雖然你無法從中學(xué)到什么高深的哲學(xué)思想赵刑，但是能幫你辨別哪些人是神棍分衫，在這個(gè)神棍橫行的年代，這一點(diǎn)顯得尤為重要料睛。
道家
“天人合一”丐箩，這是道家的最高境界摇邦。
“反者道之動”，物極必反屎勘，居安思危施籍。這是中華民族的精神支柱，即使遭遇了毀滅性的打擊概漱，依然相信物極必反丑慎，否極泰來瓤摧；在太平盛世時(shí)竿裂，時(shí)刻警惕照弥，居安思危。
儒家
內(nèi)圣外王是儒家追求的極至这揣。向內(nèi)悔常，可以為圣人，向外给赞，即使給個(gè)國家，也能治理的有條不紊片迅。
儒家的道，儒家的道不止一個(gè)柑蛇，儒家的道有無數(shù)個(gè)芥挣，萬物都有道，萬物都要遵循既定的道耻台。
儒家的哲學(xué)建立在“道”上九秀，即規(guī)則上粘我。
“君君臣臣父父子子”就是一種道痹换。
孔夫子之所以是圣人征字，不在于他說了多少娇豫，而在于他始終堅(jiān)持這種道。相信萬物有秩序冯痢，所有事情都有自己的軌道框杜。人每個(gè)人應(yīng)當(dāng)毫不考慮自己的利益袖肥，無條件地做他應(yīng)該做的事，成為他應(yīng)該成為的人椎组。人要做的就是沿著這個(gè)軌道走下去，不逾矩寸癌。能做多少，能走到什么地步蒸苇，不是自己所能決定的，這是上天的事情味咳，你所要做的就是盡自己最大的努力去做好，堅(jiān)韌不拔的走下去赫舒。這就是所謂的“盡人事，聽天命”≤钋。孔夫子是這么說的耙箍，也是這么做的。周游列國宣揚(yáng)自己的施政理念蒿秦，在這么多地方碰壁，最后一無所獲棍鳖，但是他從未感到灰心。
但是镜悉，我認(rèn)為這很有可能導(dǎo)致階級固化。
仁義仁義侣肄，義本來指規(guī)則醇份，人行事的規(guī)則稼锅，符合做人的規(guī)則就是義吼具；而仁則是在行使規(guī)則時(shí)人的行為，符合義的規(guī)則就是仁拗盒。
孟子并未繼續(xù)強(qiáng)調(diào)規(guī)則剩晴，而是轉(zhuǎn)而進(jìn)一步的將“仁”發(fā)展成為了“仁政”锣咒，要施行王道赞弥，恢復(fù)井田制度，人類的文明時(shí)代在上古悼嫉，現(xiàn)在所有要做的一切都是要恢復(fù)古制拼窥。
孟子的重要思想是“性善論”戏蔑，人性本善鲁纠，人皆有惻隱之心，行忠恕之道情龄。并且給出了一個(gè)在我看來是無敵的理由-人性本善捍壤，對骤视，有時(shí)候你會有作惡的念頭鹃觉，但那不是人性，那是獸性祷肯，人所要做的就是克制獸性疗隶。仁義禮智這四端使人而成為人。
同樣抽减，孟子對“君君臣臣父父子子”也有深刻的見解橄碾，非常贊同這種萬物都有其“道”的觀念颠锉。所以他認(rèn)為墨子講“兼愛”是無父的行為史汗，對待父親豈可與對待別人等同琼掠，父即父停撞，就像君即君是一個(gè)道理。
這個(gè)理論繼續(xù)深入下去艰猬，后來儒家就發(fā)展出了“三綱五陈袷校”的理念，是這個(gè)的“道”加強(qiáng)版道宅，已經(jīng)畸形了。
從孟子開始污茵，儒家就逐漸吸收陰陽家的理論了，逐漸發(fā)現(xiàn)出了“天人感應(yīng)”的理念迹蛤。
儒家有《易經(jīng)》零蓉，跟陰陽家一結(jié)合笤受，其實(shí)很容易就產(chǎn)生宗教的敌蜂，事實(shí)也確實(shí)有過這么一段時(shí)間，在孔夫子被拔高到圣人的地位的漢朝汗贫，就有一些人鼓吹孔夫子的神性秸脱，基本上就是前知五百年，后知五百年并成功預(yù)言到后世的漢朝（造神的套路其實(shí)都差不多）的先知了摊唇。可是巷查，作為國學(xué)的儒家抹腿，在成為宗教的路上及時(shí)的被制止了旭寿，大概是國家這個(gè)機(jī)器并不需要一種更為團(tuán)結(jié)的力量，國家需要的是儒家的講秩序肩祥，而不是所有信徒都只尊敬孔夫子缩膝，不然皇帝真的就要靠邊站了混狠。
反而是道家逞盆，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，個(gè)人主義思想比較濃厚的學(xué)說俯逾，這種本來與宗教毫無瓜葛的學(xué)說卻發(fā)展成了我國唯一的宗教—道教舅逸。
雖然道教自稱是繼承道家學(xué)說，以老子為尊琉历，但是道教的思想與道家卻是相反的。道家講究順其自然旗笔，生老病死那都是“道”，人要做的就是追尋這個(gè)道拳魁，順著它的軌跡才能更加從容的活著撮弧，才會活的更明白。而道家而反其道而行贿衍，道家追尋“長生”，違反自然規(guī)則释树，即是違反道家的核心—道。
但這也恰好是道家存活下來的理由躏哩，雖然是名存實(shí)亡式的存活。
自從漢代的“罷黜百家扫尺，獨(dú)尊儒術(shù)”以后炊汤，其他學(xué)說紛紛凋零。只有道家借助陰陽家的理論姑曙，發(fā)展成為了宗旨都相反的“道教”迈倍，才延續(xù)了下去伤靠，內(nèi)容和形式方面已經(jīng)面目全非啼染，自然在理論方面也就再無寸進(jìn)。
在禪宗的影響下卦洽，儒家在宋朝以后又有新的發(fā)展斜棚，陳頤陳顥兄弟倆引導(dǎo)了儒家的兩個(gè)新學(xué)派。這一次的發(fā)展是基于唯物還是唯心上的弟蚀，在我看來程朱理學(xué)類似于唯物（其實(shí)是唯理，這個(gè)理是自然規(guī)則昧绣，永恒不變的規(guī)則），理是萬物的行事準(zhǔn)則滞乙，人人遵循理鉴嗤，世界自然就好了，此所謂存天理滅人欲醉锅；陸王心學(xué)類似于唯心主義，講“宇宙（宇為空間垄琐，宙為時(shí)間）內(nèi)事，乃己分內(nèi)事狸窘；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”翻擒，又講“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”劳吠。
王陽明將“三綱領(lǐng)（明明德巩趁、親民、止于至善）”议慰、“八條目（致知、格物便瑟、誠意番川、正心到涂、修身颁督、齊家、治國屿讽、平天下）”歸結(jié)為“明明德”吠裆，而“明明德”即“致良知”，就是遵從自己的良知试疙。
名家致力于辨明萬物而后治，說萬事萬物都說清楚了祝旷，講明白了嘶窄，這個(gè)世界自然就很容易治理了距贷。名家是中國哲學(xué)中唯一一個(gè)想嘗試著將清楚“名”于“實(shí)”的關(guān)系的人，名是名现横，實(shí)是實(shí)阁最，人的感覺是人的感覺，而事物存在的事實(shí)是事實(shí)闽撤。但是名家鉆入了“辯”這個(gè)字里出不來脯颜，急于辨明萬物，總要爭個(gè)勝負(fù)闸餐。
儒家不一樣矾芙，儒家認(rèn)定了“道”舍沙，不辯論“道”是什么剔宪，只辯“道”是怎樣影響人，影響這個(gè)世界的感帅，換句話說地淀，他們堅(jiān)信“道”的存在是無可辯駁的事實(shí)。至于“道”是什么帮毁，他們也不知道，或者是“不可說”黔牵。
中國哲學(xué)與西方不同胞得，西方講究先從基礎(chǔ)開始屹电，從人的共識開始慢慢談到形而上學(xué)跃巡，它的基礎(chǔ)是建立在人人能理解的事物上；中國哲學(xué)往往是先立一個(gè)看不見摸不著的東西素邪，比如“道”，圍繞著道來展開兔朦，最終又回歸到道。至于道是什么声邦，不可說摆舟。
所以有這樣的結(jié)論，“人必須先說很多話恨诱，然后保持沉默”。
以上蛇受，是我理解到的部分厕鹃，不理解的部分海了去了。
