陽明學(xué)述要（錢穆）

陽明心學(xué)大綱（4）（5）

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四? 誠意

陽明先生說：

“誠意”之說浑此，自是圣門教人用功第一義西乖。

又云：

仆近時(shí)與朋友論學(xué)侣集，惟說“立誠”二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力雕欺，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌索烹，真是紅爐點(diǎn)雪。天下之大本立矣弱睦。

他時(shí)又說：

惟天下之至誠百姓，然后能立天下之大本。

劉蕺山云：

誠無為况木，便是心髓入微處垒拢，良知即從此發(fā)竅者，故謂之立天下之大本火惊∏罄啵看來良知猶是第二義也。

明得此意屹耐，又何容后世偽良知的出現(xiàn)尸疆。《傳習(xí)錄》上黃直又有一段記載說：

先生嘗謂人但得好善如好好色惶岭，惡惡如惡惡臭寿弱，便是圣人。直體驗(yàn)此個(gè)功夫著實(shí)是難俗他。如一念雖知好善惡惡脖捻，然不知不覺又夾雜去了阔逼。才有夾雜兆衅，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心嗜浮。善能實(shí)實(shí)的好羡亩，是無念不善矣；惡能實(shí)實(shí)的惡危融，是無念及惡矣畏铆。如何不是圣人？故圣人之學(xué)吉殃，只是一誠而已辞居。

先生常把“如好好色楷怒、如惡惡臭”來指點(diǎn)知行的本體，可見知行本體實(shí)只是一個(gè)“誠”瓦灶，誠意之極鸠删，知行自見合一 ，便是真能好惡的良知贼陶。先生自己說：

以誠意為主刃泡，即不須添“敬”字，所以提出個(gè)誠意來說碉怔，正是學(xué)問的大頭腦處烘贴。

先生把“致知”來代替了北宋相傳的“集義”和“窮理”，又把“知行合一”和“誠意”來代替北宋相傳的一個(gè)“敬”字撮胧。先生已為北宋以來理學(xué)傳統(tǒng)上難決的問題桨踪，給了一個(gè)圓滿的解答，但他實(shí)不曾樹著革命的叛旗來打倒北宋以來的前輩芹啥。而后來講程朱的人馒闷，便要痛斥先生，講心學(xué)的也要輕視程朱叁征，卻為何來纳账？

附注：

做到誠意，做到不自欺捺疼，一個(gè)誠字貫穿始終疏虫。“誠意”之說啤呼，自是圣門教人用功第一義

從“誠意”開始卧秘，修養(yǎng)達(dá)到“誠于中，行于外”的效果官扣，需要從日常行事中磨煉翅敌。

五? ?謹(jǐn)獨(dú)

陽明先生講“誠意”又講“謹(jǐn)獨(dú)”（亦即慎獨(dú)）。

正之問：“戒懼是己所不知時(shí)工夫惕蹄，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫蚯涮，此說如何？”先生曰：“只是一個(gè)工夫卖陵，無事時(shí)固是獨(dú)知遭顶，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力泪蔫，只在人所共知處用功棒旗，便是作偽。此獨(dú)知處便是誠的萌芽撩荣。此處不論善念惡念铣揉，更無虛假饶深。一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)逛拱，正是王霸粥喜、義利、誠偽橘券、善惡界頭额湘。于此一立立定，便是端本澄源旁舰，便是立誠锋华。古人許多誠身的工夫，精神命脈箭窜，全體只在此處毯焕。”

附注：

文中“謹(jǐn)獨(dú)”之“謹(jǐn)”磺樱，本義是“慎”纳猫，許慎《說文解字》：“慎，謹(jǐn)也竹捉，從心真聲芜辕。”又有“誠”之義块差，《爾雅》：“慎侵续，誠也『┤颍”而“獨(dú)”則與群相對状蜗，意為孤處，段玉裁《說文解字注》釋為“獨(dú)而不群”鹉动。

“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是即使在無人知曉轧坎、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下泽示，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心缸血，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮边琉。

戒懼属百、慎獨(dú)都是誠意的功夫记劝。說了“誠意”变姨，就不能不重點(diǎn)說一下“慎獨(dú)”了。先生說：

“無事時(shí)固是獨(dú)知厌丑，有事時(shí)亦是獨(dú)知定欧。人若不知于此獨(dú)知之地用力渔呵，只在人所共知處用功，便是作偽砍鸠。此獨(dú)知處便是誠的萌芽扩氢。”

生活中無疑有群居與獨(dú)處兩種生存場景爷辱，這也就帶來了兩類倫理空間录豺，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）饭弓。群居空間的公共生活双饥，一是因有禮法的外在約制，且處在曾子所謂“十目所視弟断，十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下咏花，社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮阀趴、循規(guī)蹈矩之外昏翰，又或“巧言令色”，求媚賣佞于大庭廣眾刘急，而刻意“著其善”棚菊；而“閑處”則大為不同了，禮法未及叔汁，“十目所視窍株，十手所指”又未達(dá)，這不啻于一個(gè)無拘無束攻柠、可恣意妄為的“自由天地”球订，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了瑰钮。

如果說“閑居”已屬私秘冒滩，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”浪谴，是隱之又隱的形而上秘境开睡，它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的苟耻，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的篇恒。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”凶杖，相較于“閑居”就難上加難胁艰，因?yàn)樗|及了“心諾”的他人無法感知的隱微。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對的“守約”腾么，就反映并印證了這一精神自律奈梳。

在儒家的理論體系中，“慎獨(dú)”是儒家“內(nèi)圣”信仰下的一種德性工夫解虱，它既指向操守上的純粹攘须，又包含“明心見性”的本體自覺，故而“慎獨(dú)”既體現(xiàn)了儒家的德性之美殴泰，又凸顯了儒家性命觀的通透于宙。

凈心齋筆錄

2022年3月7日