? ? ? ? 《儒家學(xué)派創(chuàng)始人---孔子》
? ? ? ? ? ? ? ? 冬冬? 撰文與繪畫
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2022-04-01
孔子（551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼训枢，魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人课兄，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣）啄清，中國(guó)古代偉大的思想家晋修、政治家吧碾、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人墓卦、“大成至圣先師”倦春。
孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信落剪。有弟子三千睁本，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年忠怖，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）呢堰。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)凡泣，整理編成《論語(yǔ)》枉疼。該書被奉為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，并集中體現(xiàn)了孔子的政治主張鞋拟、理論骂维、思想、道德觀念及教育原則等贺纲。與《大學(xué)》航闺、《中庸》、《孟子》猴誊、《詩(shī)經(jīng)》来颤、《尚書》、《易經(jīng)》及《春秋》并稱為“四書五經(jīng)”稠肘「ＧΓ《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》项阴、《孟子》在南宋后并稱“四書”滑黔。通行本《論語(yǔ)》共二十篇』防浚《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉略荡，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”歉胶。
孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一汛兜，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人通今、至圣粥谬、至圣先師肛根、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表漏策。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響派哲，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大掺喻，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀芭届。
孔子的祖上是宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣）的貴族，先祖是商朝開(kāi)國(guó)君主商湯感耙。
他在其學(xué)說(shuō)上有諸多建樹(shù)褂乍，主要成就表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
? ? 1.政治學(xué)說(shuō)
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上即硼，他主張“為政以德”逃片，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”谦絮。這種方略把德题诵、禮施之于民洁仗，嚴(yán)格遵循等級(jí)制层皱，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限赠潦。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)叫胖，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷她奥，出現(xiàn)了“王道哀瓮增，禮義廢，政權(quán)失哩俭，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)绷跑，“君不君、臣不臣凡资、父不父砸捏、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展隙赁，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘垦藏。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神伞访。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)掂骏。“大同”社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行厚掷，“天下為公”弟灼，因而能“選賢與能级解，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親袜爪，不獨(dú)子其子蠕趁，使老有所終，壯有所用辛馆，幼有所長(zhǎng)俺陋，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。
在大同的世界里昙篙，天下的人腊状，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛(ài)苔可，而是相互敬愛(ài)缴挖，愛(ài)天下所有的人。使老有所終焚辅，壯有所用映屋，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠同蜻，男人各自有自己的事情棚点，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興湾蔓，盜竊禍亂不起瘫析，路不拾遺，夜不閉戶默责，人人講信修睦贬循，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象桃序，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)杖虾。
孔子主張的較低政治目標(biāo)是小康社會(huì)。小康社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道隱沒(méi)媒熊，“天下為家”奇适，“各親其親，各子其子泛释，貨力為己”滤愕，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)怜校，產(chǎn)生了一系列的典章制度间影、倫理道德，“以正君臣茄茁，以篤父子魂贬，以睦兄弟巩割，以和夫婦”，“以立田里付燥，以賢勇知”宣谈，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。由是键科，“謀用是作闻丑，而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒(méi)有“大同”世界那樣完美勋颖，但有正常秩序嗦嗡，有禮、仁饭玲、信侥祭、義，所以稱為小康茄厘。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”矮冬。
孔子的大同社會(huì)、小康社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)次哈。后來(lái)不同歷史時(shí)期胎署，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對(duì)進(jìn)步思想家亿乳、改革家也有一定啟發(fā)硝拧，洪秀全径筏、康有為葛假、譚嗣同和孫中山都受其影響。
身處亂世的孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間滋恬，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中聊训，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)恢氯。
? ? 2.道德學(xué)說(shuō)
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁带斑、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽(yáng)之謂道勋拟，繼之者善也勋磕，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w敢靡，以人道與天道挂滓、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系啸胧。
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)赶站，他自己也是一個(gè)很善良的人幔虏，富有同情心，樂(lè)于助人贝椿，待人真誠(chéng)想括、寬厚±硬“己所不欲瑟蜈，勿施于人”、“君子成人之美渣窜，不成人之惡”踪栋、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他在人際交往過(guò)程中做人準(zhǔn)則與黃金律图毕∫亩迹“吾十有五而志于學(xué)，三十而立予颤，四十而不惑囤官，五十而知天命，六十而耳順蛤虐，七十而從心所欲党饮，不逾矩〔低ィ”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)刑顺。
孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神饲常《滋茫孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神贝淤，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度柒竞。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)播聪，任何時(shí)代朽基，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求离陶〖诨ⅲ孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
? ? 3.經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利招刨、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想霎俩。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。
孔子所謂“義”茸苇，是一種社會(huì)道德規(guī)范排苍，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”“利”兩者的關(guān)系上学密，孔子把“義”擺在首要地位淘衙。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義∧迥海”要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前彤守，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”哭靖，即只有符合“義”具垫，然后才能獲取∈杂模孔子甚至在《論語(yǔ)·子罕》中主張“罕言利”筝蚕，即要少說(shuō)“利”，但并非不要“利”铺坞。
孔子說(shuō)：“不義而富且貴起宽，于我如浮云〖谜ィ”在他的心目中坯沪，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)擒滑，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義腐晾。孔子還認(rèn)為丐一，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度藻糖，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”钝诚，容易懂得“義”的重要性颖御，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”榄棵，則只知道“利”而不知道“義”凝颇。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”疹鳄。
由于孔子保守的政治態(tài)度拧略，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行“初稅畝”瘪弓，從法律上承認(rèn)私田的合法地位垫蛆，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說(shuō)，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”袱饭，目的是批評(píng)其“非禮也”川无。而民眾若不富足，國(guó)君就不會(huì)富足虑乖。在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載懦趋，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做疹味。另一方面仅叫，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)糙捺〗朐郏《論語(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教洪灯，要求為政者不要過(guò)于奢侈坎缭，要注意節(jié)儉。他說(shuō)：“奢則不遜签钩，儉則固幻锁。與其不遜也，寧固边臼『宥”同時(shí)，還主張“節(jié)用而愛(ài)人”柠并。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域岭接。
? ? 4.教育思想學(xué)說(shuō)
孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也臼予，習(xí)相遠(yuǎn)也”）鸣戴。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育粘拾。他提倡“有教無(wú)類”窄锅，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生缰雇，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷入偷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)械哟。
孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”疏之，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官暇咆。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子锋爪，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)丙曙，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌其骄，謹(jǐn)而信亏镰，泛愛(ài)眾，而親仁拯爽，行有余力拆挥，則以學(xué)文”）。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”某抓。其中“禮”為道德規(guī)范纸兔，“仁”為最高道德準(zhǔn)則》窀保“禮”是“仁”的形式汉矿，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神备禀，“禮”才真正充實(shí)洲拇。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹(shù)立志向曲尸、克己赋续、踐履躬行、內(nèi)省另患、勇于改過(guò)等方法纽乱。
“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問(wèn)昆箕、虛心好學(xué)的同時(shí)鸦列，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”）鹏倘，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”薯嗤，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類”“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀纤泵，“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論骆姐，注重童蒙、啟蒙教育捏题。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度玻褪，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)涉馅，以便“溫故而知新”归园、新知識(shí)引申拓寬、深入稚矿，“舉一而反三”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟晤揣，不悱不發(fā)桥爽。”意謂教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考昧识，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)钠四。
他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話和個(gè)別觀察等方法跪楞，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征缀去，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況甸祭，采取不同的教育方法缕碎，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)池户、政事咏雌、文學(xué)等多方面的人才⌒＝梗孔子熱愛(ài)教育事業(yè)赊抖，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭寨典，誨人不倦氛雪。不僅言教，更重身教耸成，以自己的模范行為感化學(xué)生注暗。他愛(ài)護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他墓猎，師生關(guān)系非常融洽捆昏。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生毙沾，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō)骗卜，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。
有教無(wú)類左胞、因材施教——是孔子的教育理念寇仓。因此他對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)其影響后世2500多年……
? ? 5.史學(xué)思想學(xué)說(shuō)
孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”，即研究歷史要實(shí)事求是烤宙，不但要重視根據(jù)遍烦，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》）躺枕，他竭力反對(duì)那些狂妄不直的人服猪，說(shuō)：“狂而不直供填，侗而不愿，悾悾而不信罢猪，吾不知之矣近她。”（《論語(yǔ)·泰伯》）他這種一以貫之的主張膳帕，也反映到他的治史態(tài)度中粘捎。
孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中危彩≡苣ィ孔子認(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說(shuō)：“殷因于夏禮汤徽，所損益可知也娩缰；周因于殷禮，所損益可知也泻骤∑岣幔”（《論語(yǔ)·為政》）周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明狱掂。歷史不是倒退演痒，而是后來(lái)居上，是前進(jìn)發(fā)展著的趋惨。盡管這種思想很朦朧鸟顺，但卻是中國(guó)史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開(kāi)端。
? ? 6.美學(xué)思想學(xué)說(shuō)
孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一器虾，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一讯嫂。孔子提倡“詩(shī)教”兆沙，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)欧芽，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式葛圃。并且孔子認(rèn)為千扔，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)库正、禮曲楚、樂(lè)修身成性∪旆孔子的美學(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮罅堋？鬃釉谝讓W(xué)中明確提出了“美在其中”“見(jiàn)仁見(jiàn)智”等著名美學(xué)命題喷楣。由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽(yáng)剛趟大、陰柔之美鹤树；生命之美；自由之美护昧；中和之美魂迄。認(rèn)為“陰陽(yáng)之美粗截、生命之美惋耙、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”熊昌。
? ? 7.文獻(xiàn)整理
孔子晚年致力教育绽榛，修《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，序《周易》（稱《易經(jīng)》十翼婿屹，或稱易傳）灭美，撰《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》昂利。
? ? 8.詩(shī)歌創(chuàng)作
相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩(shī)歌届腐。這些詩(shī)歌多載于《樂(lè)府詩(shī)集》，可信度不高蜂奸。
? ? 9.教育實(shí)踐
因政治上的不得意犁苏，使得孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上±┧孔子曾任魯國(guó)司寇围详，后攜弟子周游列國(guó)。最終返回魯國(guó)祖屏，專心執(zhí)教助赞。孔子打破了教育壟斷袁勺，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)雹食，弟子多達(dá)三千人，其中著名的便是“七十二賢士”期丰。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁群叶，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。
? ? 10.國(guó)內(nèi)外對(duì)孔子的評(píng)價(jià)
A. 國(guó)內(nèi)評(píng)價(jià)
（1）孔子弟子顏淵：仰之彌高咐汞，鉆之彌堅(jiān)盖呼，瞻之在前，忽焉在后化撕，夫子循循然誘人几晤。博我以文，約我以禮植阴，欲罷不能蟹瘾。（《論語(yǔ)·子罕》）
（2）孔子弟子宰我：以予觀于夫子圾浅，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣憾朴。（《孟子·公孫丑上》）
（3）孔子弟子子貢：他人之賢者狸捕，丘陵也，猶可逾也：仲尼众雷，日月也灸拍，無(wú)得而逾焉。（《論語(yǔ)·子張》）
（4）戰(zhàn)國(guó)思想家孟子：自有生民以來(lái)砾省，未有孔子也鸡岗。（《孟子·公孫丑上》）
（5）戰(zhàn)國(guó)思想家荀子：彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋编兄，無(wú)置錐之地轩性，而王公不能與爭(zhēng)名，用百里之地狠鸳，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)雄揣苏，笞棰暴國(guó)娘摔，齊一天下坷虑，而莫能傾……天不能死，地不能埋坪它，桀芦圾、跖之世不能污蛾派，非大儒之能立，仲尼个少、子弓是也洪乍。（《荀子·儒效》）
（6）漢代歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷：詩(shī)有之：“高山仰止夜焦，景行行止壳澳。”雖不能至茫经，然心向往之巷波。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人卸伞。適魯抹镊，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家荤傲，余祗回留之不能去云垮耳。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉终佛】∷裕孔子布衣，傳十余世铃彰，學(xué)者宗之绍豁。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子牙捉，可謂至圣矣Ｖ褡帷（《史記》）
（7）漢代韓詩(shī)學(xué)創(chuàng)始人韓嬰：孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域鹃共，逍遙乎無(wú)形之鄉(xiāng)鬼佣，倚天理驶拱，觀人性霜浴，明始終，知得失蓝纲，故興仁義……（《韓詩(shī)外傳》）
（8）漢代思想家阴孟、文學(xué)理論家王充：孔子道德之祖，諸子之中最卓者也税迷。（《論衡·本性篇》）
（9）漢代文學(xué)家禰衡：受至精永丝，純粹睿哲。（《藝文類聚卷二十·后漢彌衡》（魯夫子碑）
（10）曹丕：昔仲尼資大圣之才箭养，懷帝王之器慕嚷，當(dāng)衰周之末，無(wú)受命之運(yùn)毕泌，在魯喝检、衛(wèi)之朝，教化乎洙撼泛、泗之上挠说，凄凄焉，遑遑焉愿题，欲屈己以存道损俭，貶身以救世。于時(shí)王公終莫能用之潘酗，乃退考五代之禮杆兵，脩素王之事，因魯史而制春秋仔夺，就太師而正雅頌琐脏，俾千載之后，莫不宗其文以述作囚灼，仰其圣以成謀骆膝，咨祭衩！可謂命世之大圣，億載之師表者也阅签。
（11）晉代文學(xué)家陸機(jī)：孔子睿圣掐暮，配于弘道，風(fēng)扇玄流政钟，思探神寶路克，明發(fā)懷周，興言謨志养交，靈魂有行精算，言觀蒼昊，清歌先誡碎连，丹書有造灰羽。（《陸機(jī)集卷九·孔子贊》）
（12）唐太宗李世民：朕今所好者，惟有堯舜之道鱼辙，周孔之教廉嚼。以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水倒戏。失之必死怠噪，不可暫無(wú)耳。（《貞觀政要》）
（13）唐朝詩(shī)人楊炯：法象莫大乎天地杜跷，變通莫大乎四時(shí)傍念。懸像著明，莫大乎日月葛闷，備物致用憋槐，莫大乎圣人。（《楊炯集》卷四）
（14）宋真宗趙恒：立言不朽孵运，垂教無(wú)疆秦陋，昭然令德，偉哉素王治笨。人倫之表驳概，帝道綱。（《闕里文獻(xiàn)考·卷三十八》）
（15）宋代哲學(xué)家程顥：至如孔子同旷赖，道如日月之明顺又。（《二程集·河南程氏遺書卷一》）
（16）宋代理學(xué)家朱熹：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜等孵。（《朱子語(yǔ)類·卷九十三》）
（17）明憲宗朱見(jiàn)深：孔子之道之天下稚照，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺。（《御制重修孔子》）
（18）明代學(xué)者陳獻(xiàn)章：惟我先圣孔子果录，道高如天上枕，德厚如地，教化無(wú)窮如四時(shí)弱恒。（《際獻(xiàn)章集卷一·襄陽(yáng)府先圣廟記》）
（19）明代哲學(xué)家辨萍、教育家王守仁：吾夫子之道始之于存養(yǎng)慎獨(dú)之微，而終于化育參贊之返弹；行之于日用常行之間锈玉，而達(dá)之于國(guó)家天下之遠(yuǎn)。（《王文成公全書天于·卷三十一》）
（20）清圣祖愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：至圣之道與日月并行义起，與天地同運(yùn)拉背，萬(wàn)世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也默终。（《康熙起居注·二十三年十一月十八日》）
（21）近代資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為：唯我孔子大中至正椅棺，獨(dú)重人道。（《濟(jì)南萬(wàn)國(guó)道德會(huì)演說(shuō)》）……中國(guó)之國(guó)魂者何穷蛹？曰孔子之教而已土陪。
（22）近代民主主義革命先驅(qū)、資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山：二千多年前的孔子肴熏、孟子，便主張民權(quán)顷窒，孔子說(shuō)：大道之行也蛙吏，天下為公，便是主張民權(quán)的大同世界鞋吉。（《孫中山選集》）
（23）近代民主革命家鸦做、教育家蔡元培：孔子學(xué)問(wèn)、文章政治事業(yè)谓着，朗如日月泼诱，燦如星辰，果足為萬(wàn)世師表赊锚。（《在信教自由會(huì)上的演說(shuō)》）
（24）近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義者梁?jiǎn)⒊嚎鬃釉谌烁裰瓮玻谄降瓱o(wú)奇中現(xiàn)出他的偉大，其不可不及處在此舷蒲，其可學(xué)處亦在此耸袜。……茍無(wú)孔子牲平，則中國(guó)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)堤框。……蘇格拉底之后，容有蘇格拉底蜈抓；而孔子之后启绰，無(wú)孔子也。（《世界偉人傳第一篇·孔子》）
（25）近代學(xué)者錢文選：中華之文明沟使，實(shí)基于孔子之道德……孔子這道酬土，極為世人所崇拜，固有萬(wàn)古不滅的價(jià)值格带，即西方傳教士撤缴，亦深信孔道可駕乎近代一切宗教而上之∵闯……以世界之眼光觀之屈呕，可斷定雖歷千百年后，孔子倫理仍當(dāng)保存棺亭，茍或輕蔑叛離虎眨，則中國(guó)文化早已掃地?zé)o余矣！（《士清全集·孔子倫理與萬(wàn)國(guó)修身大會(huì)之關(guān)系》
（26）中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀：科學(xué)與民主镶摘，是人類社會(huì)進(jìn)步之兩大主動(dòng)力嗽桩，孔子不言神怪，是近于科學(xué)的凄敢。（《孔子與中國(guó)》）
（27）近代歷史學(xué)家柳詒徵：孔子者碌冶，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化涝缝。自孔子以前數(shù)千年之文化扑庞，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化拒逮，賴孔子而開(kāi)罐氨。（《中國(guó)文化史》）
（28）近代思想史家杜國(guó)庠：孔子不但是儒家的開(kāi)山祖，同時(shí)也是中國(guó)教育史上第一位公開(kāi)教學(xué)的教育家滩援，最先把古代氏族貴族所專有的詩(shī)栅隐、書、禮玩徊、樂(lè)這類學(xué)問(wèn)租悄，普及給民間，不問(wèn)來(lái)學(xué)者出身貴賤佣赖，實(shí)行“有教無(wú)類”恰矩，把官學(xué)變成私學(xué)。（《先秦諸子百家思想概要》
（29）中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家憎蛤、政治家外傅、戰(zhàn)略家和理論家毛澤東：從孔夫子到孫中山纪吮，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)萎胰。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)碾盟，是有重要的幫助的。（《抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》）
（30）近代教育家技竟、哲學(xué)家梁漱溟：孔子的唯一重要的態(tài)度就是不計(jì)較利害冰肴。……并且演成中國(guó)人的風(fēng)尚榔组，為中國(guó)文化之特異彩色熙尉。（《東西文化及其哲學(xué)》）孔子就因?yàn)榘盐盏萌祟惿钐幾鞲鶕?jù)，而開(kāi)出無(wú)窮無(wú)盡可以發(fā)揮的前途搓扯。他是“極高明而道中庸”……中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值检痰，最后必有一天一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)锨推，再重光于世界铅歼。（《孔子學(xué)說(shuō)之重光》）
（31）曹青：倚儒孔子，威名傳揚(yáng)换可。原野泰山椎椰，山東廣域。
B. 國(guó)際評(píng)價(jià)
（1）朝鮮學(xué)者金益洙：孔子是萬(wàn)古圣人沾鳄，也是東洋學(xué)問(wèn)哲學(xué)思想的元祖慨飘。（《在孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》
（2）日本古學(xué)派創(chuàng)始人伊藤仁齋：夫子之德實(shí)為超邁群圣，夫子之道高于天地洞渔。（《論語(yǔ)古義》）
（3）日本學(xué)者井上靖：孔子不僅是中國(guó)文化的先哲套媚，而且是全人類的老師。（《孔子》）
（4）日本學(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎：孔子者磁椒，偉人中之偉人，圣人中之圣人玫芦。（《諸子百家考》）
（5）日本學(xué)者簡(jiǎn)野道明：自古以來(lái)浆熔，《論語(yǔ)》被尊為至高無(wú)上的圣典，上自歷代的天皇桥帆，下至市井的庶人医增，始終講究不倦。（《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》）
（6）美國(guó)詩(shī)人老虫、哲學(xué)家叶骨、思想家愛(ài)默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，“孔子是中國(guó)文化的中心祈匙，孔子是全世界各民族的光榮忽刽√煲荆”（《孔學(xué)知識(shí)詞典》）
（7）美國(guó)學(xué)者甘霖：孔子不獨(dú)為一國(guó)之圣人，實(shí)為萬(wàn)國(guó)之圣人跪帝。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）
（8）英國(guó)傳教士李提摩太：以中國(guó)教化最著之邦今膊，歷數(shù)千年而存在，余認(rèn)為孔子之功伞剑。余雖隸耶教斑唬，于孔子之道，莫不樂(lè)聞之黎泣。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》外論部分）
（9）英國(guó)哲學(xué)家恕刘、數(shù)學(xué)家羅素：中國(guó)之文化基于孔子之學(xué)說(shuō)∈阋校……孔子學(xué)說(shuō)關(guān)系建立一個(gè)中華大帝國(guó)褐着。（《東西幸福觀念論》）中國(guó)切不可盲目采用歐洲文化，時(shí)移世易衡便，但將中國(guó)舊文明之不適于今日者献起，略加改易可矣。歐洲人皆言中國(guó)無(wú)如孔教镣陕，中國(guó)道德必破產(chǎn)谴餐，此語(yǔ)余極贊同。中國(guó)最切要者不在西方文化之吸收呆抑，反在東方舊有文明之復(fù)興岂嗓。中國(guó)學(xué)術(shù)遠(yuǎn)在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復(fù)興鹊碍，則影響世界厌殉，極為偉大，對(duì)于世界侈咕，必有特別貢獻(xiàn)公罕，最后中國(guó)或成為文化之中心。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）
（10）英國(guó)學(xué)者裴斯脫：吾人置身各教之外耀销，平心以求各教之真而比較之楼眷，必其適合吾人最近精神上之新的生活，與文明演進(jìn)熊尉，并行不悖者罐柳，然則吾見(jiàn)比較的眼光中，孔教誠(chéng)有特占優(yōu)美之點(diǎn)者矣（《論孔教》）
（11）英國(guó)歷史哲學(xué)家湯恩比：能夠幫助解決二十一世紀(jì)的世界問(wèn)題狰住，唯有中國(guó)孔孟的學(xué)說(shuō)张吉。
（12）英國(guó)科學(xué)史學(xué)家李約瑟：孔子是“無(wú)冕皇帝”。
（13）法國(guó)學(xué)者伏爾泰：東方找到一位智者催植。我全神貫注地讀孔子的這些著作肮蛹，我從中吸取了精華勺择，孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個(gè)地球上最幸福的蔗崎、最值得尊敬的時(shí)代酵幕，就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟缓苛。
（13）德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)芳撒。
（14）宣統(tǒng)皇帝溥儀的英文帝師莊士敦：中國(guó)政教文化基于孔教……外教無(wú)論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國(guó)未桥。（見(jiàn)楊煥英《孔子思想在國(guó)外的傳播與影響》）
靜逸軒主筆于壬寅虎年三月初一
