瞻彼闋者体斩，虛室生白，吉祥止止颖低。夫且不止絮吵，是之謂坐馳，夫徇耳目內(nèi)通而外于心知忱屑，鬼神將來舍蹬敲，而況人乎暇昂！是萬物之化也，禹舜之所紐也伴嗡，伏戲幾蘧之所行終急波，而況散焉者乎！”
我們來看這個寓言最后一段話瘪校。
“瞻彼闋者澄暮，虛室生白”，用“虛室”譬喻心阱扬，讓內(nèi)心保持空虛寂靜泣懊，無欲無為，這個“闋”麻惶，解作“關(guān)門”馍刮，要及時關(guān)好心門。事來則應(yīng)用踩，事過則忘渠退，這樣的工夫忙迁，就叫做“虛”脐彩。
有了這種沖虛的工夫，吉祥便蒞止于我們姊扔。心里欲望越少惠奸，煩惱也就越發(fā)減輕，晝夜六時都能安處于吉祥恰梢，心不顛倒佛南，無有掛礙，亦無有恐怖嵌言，所謂的心安理得嗅回。
如果說心仍舊跟著境界跑，到處奔馳摧茴，身體端坐在蒲團上绵载，而心不在焉，謂之“坐馳”苛白⊥薇“徇耳目內(nèi)通而外于心知”，這是佛家反聞聞自性的法門购裙，我們的眼耳鼻舌身懂版，加上這個意識，是六個“賊”躏率，六根習(xí)慣于向外攀緣躯畴，看到美色民鼓，吃到美食，意根又執(zhí)取不舍蓬抄。麻煩就出在這個意上摹察，它是前面五根的指揮官，一切心理活動都是意識所起的作用倡鲸。貪嗔癡等煩惱供嚎，都是從意識的分別執(zhí)著當(dāng)中產(chǎn)生的，所以峭状，修行必須要轉(zhuǎn)識成智克滴，要從我們這個心意識上下功夫。
能夠把六根收束回來优床，把心放在腔子里劝赔，“知止其所不知”，就有了定的工夫胆敞，做到一心不亂着帽，如如不動，這些說起來容易移层，真正要做到仍翰，卻是非常難得。
為什么古人講“德重鬼神欽”观话？只因為我們用真誠心予借、質(zhì)直心、廣大平等的慈悲心來應(yīng)物待人频蛔，所以感召了眾生灵迫。既然“鬼神來舍”，人自然也能夠被感動晦溪。
我們待人夠不夠真誠瀑粥，心到底是正直還是紆曲，這是騙不了人的三圆，所謂相由心生狞换，我們的言行都暴露出來了。修行就是要去掉私欲嫌术，把自私自利轉(zhuǎn)成天下為公哀澈，真能做到無我，人生就會減少太多的負(fù)累度气。
“是萬物之化也”割按，萬物都是無心自然，生生滅滅并不抗拒磷籍，只是隨順而已适荣。因此现柠，道家哲學(xué)講求無為之治，像是禹舜這樣的帝王弛矛，能夠運用這一原理原則够吩，將天下治理的太平無事，而在禹舜以前的人君丈氓，比如伏羲氏和幾蘧周循，這兩位君主所處的時代，還沒有文字出現(xiàn)万俗，他們只是憑借自然無為而使天下得到治理湾笛。
以上講的都是心齋的作用，心齋的關(guān)鍵便是“虛”闰歪，人只要能虛靜恬淡嚎研、寂寞無為，少欲知足库倘，見素抱樸临扮，就可以無憂無過，安度此生教翩。這個“散焉者”杆勇，指的是普通人。人人都可以做得到迂曲，問題在于你肯不肯回頭靶橱。能把散亂的心收束，制心一處路捧，沒有辦不到的事。
