詩曰：“奏假無言，時靡有爭蔗候∨剩”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞琴庵。（《中庸》第三十三章）
這句話的大意比較容易理解误算。但要準(zhǔn)確翻譯引用的詩句似乎不那么容易。
朱熹注解說迷殿，奏儿礼，進(jìn)也。假庆寺，通格蚊夫，至也。不是很容易理解懦尝。
奏假一詞知纷，在詩經(jīng)里出現(xiàn)兩次，都出自《商頌》陵霉，《商頌·烈祖》云：“鬷假無言琅轧，時靡有爭∮荒樱”鬷乍桂，總也。子思改鬷為奏《米茫《商頌．那》云："湯孫奏假权谁，綏我思成。"鄭玄箋:"假﹐升……湯孫大甲又奏升堂之樂弦歌之憋沿⊥浚”還有人認(rèn)為，假借"徦"辐啄，至也采章，還有說通“嘏”，告则披，即與奏同義共缕。
雖然意見各異，但都不離祭祀先祖士复，《商頌·烈祖》和《商頌．那》都是殷商子孫祭祀成湯時的頌歌图谷，同時祈求先祖保佑子孫后代。所以我們不妨這樣理解阱洪，奏便贵，進(jìn)樂；取于物為假冗荸。奏假承璃，祭祀的時候一邊演奏音樂，一邊用祭器犧牲表達(dá)對成湯的禮敬和贊頌蚌本，希望成湯在天有靈盔粹，護(hù)佑后人。
這時候程癌，參加祭祀的人都非常誠敬舷嗡，默默的獻(xiàn)祭禱告，心情想法都一樣嵌莉，無言同時表示一種莊敬肅穆的氣氛进萄，故曰：“奏假無言，時靡有爭锐峭≈惺螅”
勸，悅從也沿癞。鈇鉞援雇，代指殺伐之權(quán)。
子思這是用詩經(jīng)的句子來說明君子至誠的品格椎扬。至誠的君子不需要對人給予獎賞熊杨，人們都愿意聽從他的教誨曙旭，不需要給人臉色看，人們都會敬畏他的威嚴(yán)晶府，效果勝過對生殺大權(quán)的畏懼。
朱子說：“承上文而遂及其效钻趋，言進(jìn)而感格于神明之際川陆，極其誠敬，無有言說而人自化之也蛮位〗匣Γ”
詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之失仁∈”是故君子篤恭而天下平。（《中庸》第三十三章）
《周頌·烈文》是是周成王即位后祭祀祖先時萄焦，鼓勵控轿、訓(xùn)誡諸侯的詩篇。
烈文拂封，指文治武功茬射。不顯，很多人解釋為丕顯冒签，即大顯在抛，但我認(rèn)為此處指周文王周武王以仁治天下，不崇尚威權(quán)和武力萧恕「账螅“不顯惟德”與前文“潛雖伏矣，亦孔之昭”相呼應(yīng)票唆。辟朴读，君也，天子諸侯通稱辟惰说。刑磨德，通“型”，典范吆视，榜樣典挑。篤恭，從內(nèi)心的恭敬啦吧，是至誠的表現(xiàn)您觉。
《周頌·烈文》告訴我們，周文王周武王不尚武力和威權(quán)授滓，以至誠仁德治天下琳水，我們大家要以他們?yōu)榘駱铀粮狻Ｋ裕又琳\在孝，則天下太平诚啃。
朱子說：“承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之私沮，則其德愈深而效愈遠(yuǎn)矣始赎。篤恭，言不顯其敬也仔燕。篤恭而天下平造垛，乃圣人至德淵微，自然之應(yīng)晰搀，中庸之極功也五辽。”
以上子思引用的兩句詩經(jīng)詩句外恕，都以祭祀來表達(dá)誠敬之意杆逗，在古代容易被人理解。
------《中庸章句》審讀47
