? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《一字禪筆記》
坎：是坑徽级，是水。如果你把它放在路上聊浅，它會擋住你的腳步餐抢；如果你把它變成你的胸懷现使，你的面前將是一片坦途。
福：不管你手里捧的是什么旷痕，把它獻(xiàn)出來碳锈。數(shù)百千人的火炬點亮起來的時候，你會發(fā)現(xiàn)欺抗，原來幸福就是你的影子售碳。福與富的區(qū)別：不論這個字你把它理解為一口田，還是一壇酒绞呈，如果你把它放在家里贸人，那么你得到的只是富而已。如果你把它獻(xiàn)出來佃声，那么你得到的就是“敢罩牵”。福與富的差別就在這里圾亏。只要你誠心所獻(xiàn)十拣，千口田是福，一口田也是福志鹃。
利：一把嘉禾夭问，一把刀。你果真割到什么了嗎曹铃？禾是什么缰趋？禾是你看到的。你看到的是什么陕见？你看到的是相秘血，是虛妄的相，這把刀是我佛賜予你的淳玩，割掉這個相直撤，則見諸相非相非竿，即見如來蜕着。
藥：藥，要考慮古體之藥字红柱。用藥草承匣，還給你快樂。樂锤悄，木具韧骗，絲弦，中間之白為拇指之意零聚。聽聽音樂就是最大的樂事袍暴。藥些侍，草叢中的琴聲，你能抓來一把琴聲讓我看看嗎政模？
舒：舒岗宣，砸爛這所房子，讓太陽找不到陰影淋样。舍棄即給予耗式；舍棄自我；客舍我相趁猴】龋“我乃世間客，能舍才能得儡司。若肯舍我相娱挨，所有相皆舍》憧叮”
識：識让蕾，其實是一種蠱惑。捂上耳朵或听，閉上眼睛探孝，也許可以聽見我們靈魂的聲音；
為：為誉裆，抓住的只能是相顿颅，放開手，就可以放飛你的心靈足丢。
寧：寧粱腻，放下你的心。如果你攥著它四顧找不到放下的地方斩跌，就松開你的手吧绍些！
我：凡所有相皆是虛妄。若菩薩有我相耀鸦，人相柬批，眾生相，壽者相袖订，即非菩薩氮帐。我相即是非相，人相洛姑、眾生相上沐、壽者相即是非相。我楞艾，你要尋找自我嗎参咙？運動你的斧子龄广，不留一絲余地，一斧子砍下去蕴侧，剩下的就是了蜀细。
凈：如果把兩只爭奪的手變成同一個人的手，那么戈盈，請合起你的掌來奠衔，念一聲阿彌陀佛。
淡：淡塘娶，如火烹水归斤，水蒸火盡，讓所有的煩惱都隨最后一縷青煙飄散刁岸。
空：伸出兩只拳脏里，你猜哪只手？
若有所不空虹曙，應(yīng)當(dāng)有所空迫横。不空尚不得，何況得于空酝碳。凡人見不空矾踱，亦復(fù)見于空。不見見無見疏哗，是實名涅槃呛讲。
忘：亡，無也返奉。忘贝搁，亡心，即無心芽偏。過去心不可得雷逆，現(xiàn)在心不可得，將來心不可得污尉。
忘膀哲，是一種境界，一種了不起的修行十厢。
相：眼睛中的樹等太，造化的一種比喻捂齐。佛曰：凡所有相蛮放，皆是虛妄。六祖論風(fēng)動幡動還是心動奠宜。
坐：在塵鏡中反觀自己包颁。土上的兩個人瞻想，一個是肉身的你，一個是內(nèi)心的你娩嚼∧⑾眨惠能的偈子講的是世界的本原，而神秀的偈子講的是如何到達(dá)本原岳悟。側(cè)重點本不相同佃迄。
走：就是快行。因為快行贵少，就容易更早的到達(dá)終點呵俏。步，本意是緩行√显睿現(xiàn)在不用步普碎，而用走，是因為大家更容易用跑來形容快录平。人類正在加速度的走向自己的終點而渾然不覺麻车。
齊：齊，是上帝想像的一根軸心線斗这，波峰浪谷總歸于平动猬。如果生命有缺憾，那么你應(yīng)為此感到欣慰表箭。佛曰：所謂齊枣察，即非齊，是名齊燃逻。
忍：忍是一把刀一顆心序目。刀是你的，你就把刀扔了伯襟；心是你的猿涨，你就把心扔了。忍分兩種姆怪，一是殘忍之忍叛赚。二是是可忍孰不可忍之忍。后者還分為強(qiáng)忍所不能忍稽揭；忍氣吞聲之忍俺附；忍而不覺其忍。當(dāng)做到忍而不覺有忍溪掀，忍無所忍（區(qū)別忍無可忍）事镣，便是忍字到了境界。
人：人揪胃，因為站出來璃哟，它走出蠻荒氛琢，而走入圍城。
回：是旋轉(zhuǎn)随闪，是歸阳似。苦海漫漫铐伴，回頭是岸撮奏。
思：腦運于心，幻化繽紛的精神世界当宴。
意：音入于心挽荡，心發(fā)于音。沒有兩個人耳中的風(fēng)聲是一樣的即供。聯(lián)想一下：想定拟。臆。
欲：欲逗嫡，一個永遠(yuǎn)填不滿的坑青自。既然永遠(yuǎn)也填不滿，就別老在坑邊發(fā)呆驱证。
道：道延窜，頭腦在行走。那么究竟什么是道呢抹锄？老實話逆瑞，我不知道。儒家講：性與天道不可得而聞伙单。佛曰：若人言如來有所說法获高，即為謗佛。老子曰：道可道吻育，非常道念秧。
有：就是手里拿著。放下吧布疼，放下即可皈依摊趾。佛曰：一切無涅槃，無有涅槃佛游两，無有佛涅槃砾层，遠(yuǎn)離覺所覺，若有若無有贱案，是二悉俱離肛炮。
得：在路邊撿到的貝。因為有所得，所以有所失铸董。
悟：我們的心就在我們的旁邊。轉(zhuǎn)過頭肴沫，便可立地成佛粟害。
佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭颤芬。人人有個靈山塔悲幅，好去靈山塔下修。
名：就是貼在這身皮囊上的標(biāo)簽站蝠。離開這個世界的時候連皮囊都帶不走汰具，名又與你何干？
佛之三段論：佛說般若波羅蜜菱魔，即非般若波羅密留荔，是名般若波羅蜜。
老子曰：道可道澜倦，非常道聚蝶；名可名，非常名藻治。
莊子曰：名者碘勉，實之賓也。
法：水去也桩卵。滔滔河水奔逝而去验靡，此乃天地間之大法。河水真的去了嗎雏节？
禪：慎獨的一種至高境界胜嗓。因為走入孤獨靈魂的深處而打開了孤獨的靈魂」痴В《莊子》“見獨兼蕊，而后能無古今；無古今件蚕，而后能入于不死不生孙技。……其為物排作，無不將也牵啦，無不迎也；無不毀也妄痪，無不成也哈雏。”此獨，為大道之意裳瘪。
化：猶如一部投影儀土浸，把造物主不斷變幻的想像映在天地間的幕布上。
德：直心而行彭羹，自然有所得黄伊，而實無所得。所謂德是直心修為而“德”派殷，而非求“德”而“德”还最，所以德的最高境界是老子所說的上德不德，這是德的精髓所在毡惜。為求德而修德拓轻，所得之德，充其量為下德经伙。德是人生在世安身立命的第一準(zhǔn)則扶叉。在道德仁義禮中，德在自然之道之后帕膜，而在仁義禮之前辜梳。德，其實就是自然之道在人性中的一種體現(xiàn)泳叠。道為德之體作瞄，德為道之用。
戒：雙手敬持金戈危纫，守護(hù)心靈的防火墻宗挥。
三境界：苦戒，樂戒种蝶，不戒而戒契耿。此處與孔夫子的從心所欲不逾矩有異曲同工之妙。
定：停下腳步才發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)在心靈的小屋螃征，而你苦苦尋找的原來就在你面前搪桂。
小定即參禪打坐。大定則不定而定盯滚，見動不動踢械，無我無境。
慧：用一把掃帚掃除心上諸塵魄藕，你會發(fā)現(xiàn)佛門的鑰匙就在你掌心内列。
唐宣宗問弘辨禪師：云可名戒？對曰：防非止惡謂之戒背率。帝曰：云可為定话瞧？對曰：六根涉境嫩与，心不隨緣名定。帝曰：云可為慧交排？對曰：心境俱空划滋，照覽無惑名慧“Ｂǎ《五燈會元》
尊：尊是一種態(tài)度处坪，是在感恩土壤里生長出來的虔誠。
僧：把一幀幀回憶連綴成風(fēng)都许，吹動你投奔彼岸的帆稻薇，一切皆是曾經(jīng)嫂冻。
俗：人欲之谷胶征，欲谷之人。谷桨仿，本不存在睛低，如果你不再想爬上谷口。
佛：走出自我的人服傍。他給我們每個人都備下一條走出自我的船钱雷。
仁：是一種相逢，相逢即是緣吹零。若有余力罩抗，自度而度人。仁灿椅，有也套蒂。這個有就是色空之色，有無之有茫蛹。色操刀、有，是相婴洼，是一種自然狀態(tài)的相骨坑。因為自然，所以都是天性使然柬采。
信：心靈連結(jié)心靈的橋欢唾。沒有橋的連結(jié)，我們將無所固著粉捻，四散為漂泊于孤獨的浮萍匈辱。
困：因為有一棵樹，所以樹被藤纏住杀迹。
歸：扛起掃帚亡脸，踏上山路押搪，我們回家吧！
息：把你指向鼻子的手放下浅碾，把心放下大州，當(dāng)你真的找不到自我的時候，卻找到了自性垂谢∠没“一切諸法中，因緣空無主滥朱。息心達(dá)本源根暑，故號為沙門♂懔冢”
梵：如果你迷失在林中排嫌，不如就做林中一棵最為平凡的小樹。
悲：把心上的是是非非放下缰犁，讓悲傷的蛹破繭為悲憫的蝴蝶淳地。
貪：在貪嗔癡三毒中，貪是第一毒帅容，它是這個世界上的萬惡之根颇象，萬苦之源。貪并徘，是魔鬼扔在你眼前的誘餌遣钳，其實你只需要抬抬頭，就可以看見魔鬼的利爪麦乞。
艮：停下來蕴茴，回過頭，如果你已經(jīng)是一座山路幸，還需要尋找歸宿嗎荐开？一部《法華經(jīng)》，不過一艮字而已简肴。（周敦頤書）
兌：你看他笑他就笑晃听，今天你微笑了嗎？
