先公布一個(gè)好消息，長得不美不帥的善男子善女人們考润！福利來了：關(guān)于相貌的問題狭园，康德在《審美判斷力批判》中是有提示的，大致的意思是說糊治，端莊之人通常都是內(nèi)心平庸者唱矛，長相四平八穩(wěn)者，基本上都是沒有什么才能的人井辜。

當(dāng)然這只是大概率現(xiàn)象绎谦，并不是說天下所有的俊男靚女都是垃圾廢物，也不是說天下所有的丑男丑女都是奇?zhèn)b怪杰抑胎，這里邊是有推導(dǎo)過程的燥滑，其中有奧妙，且讓我慢慢道來阿逃。

據(jù)康德分析铭拧，對(duì)人類形象的鑒定是通過以下兩個(gè)方面加以推進(jìn)的：

一方面：我們會(huì)通過直觀到的外形進(jìn)行求證赃蛛。據(jù)康德論證，在對(duì)一個(gè)人的形貌做出判斷之前搀菩，我們會(huì)將自己人生當(dāng)中所看到過的那些成千上萬的人類外形重疊在一起呕臂，然后通過大腦強(qiáng)大的運(yùn)算能力計(jì)算出這千千萬萬個(gè)形體之間的平均值，然后再將這個(gè)平均值所涵蓋的平均的頭肪跋、平均的臉歧蒋、平均的眼睛、平均的鼻子州既、平均的嘴巴......作為美女或美男子之標(biāo)準(zhǔn)懸浮在我們的大腦當(dāng)中谜洽，作為評(píng)判美不美帥不帥的參照系。

但是吴叶，這種機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格并不能代表美女和帥哥的權(quán)威形象阐虚，這種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格并不會(huì)讓我們感動(dòng)，這種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格并不會(huì)讓我們的內(nèi)心產(chǎn)生出因?qū)徝蓝鸬挠鋹偢邪雎保@種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格并不能代理美女和帥哥之原型实束。

而且，地球上世世代代的人類逊彭，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都不可能完全達(dá)標(biāo)這種規(guī)格咸灿，這個(gè)規(guī)格不是一組固定了的數(shù)據(jù)。

這個(gè)機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格只是一種正確性侮叮，這個(gè)規(guī)格只是一種合乎規(guī)矩避矢，這個(gè)規(guī)格只是構(gòu)成美女帥哥的形式和條件而已，這個(gè)規(guī)格形式還需要內(nèi)容來填充签赃。

另一方面：針對(duì)人之形象進(jìn)行鑒別的時(shí)候谷异，我們?cè)诳疾煲粋€(gè)人美不美的時(shí)候，會(huì)不自覺地審視她（他）的人格層面的東西锦聊，我們會(huì)關(guān)注這個(gè)人的靈魂是否善良歹嘹、純凈、堅(jiān)強(qiáng)孔庭、寧靜等等尺上。

因此《巴黎圣母院》中，奇丑無比的卡西莫多對(duì)美麗之極的愛斯梅拉達(dá)唱道：

姑娘啊

不要光看臉蛋

要看心靈

英俊少年的心常常丑陋

因此我們裁決一個(gè)人是否美的關(guān)鍵條件圆到，不會(huì)僅限于這個(gè)人外在的體型和容貌是否美怎抛；此外，我們還會(huì)關(guān)照這個(gè)人內(nèi)在的心靈和情感是否美芽淡，就是我們平常所謂的那些模糊的氣質(zhì)之類的東西马绝，康德將這些東西定義為人性對(duì)道德性的表達(dá)，內(nèi)在的道德理念會(huì)以各種高尚的人格性特征展現(xiàn)在我們外在的形象上挣菲。

我們心中的道德法則強(qiáng)迫我們用這些附加條件去衡量一個(gè)人的形象富稻，道德法則是一種強(qiáng)制性的絕對(duì)命令掷邦，它命令的事我們必須執(zhí)行，我們別無選擇椭赋，這方面的邏輯鏈條不再贅述抚岗，可去查閱我之前的文章。

美女帥哥之規(guī)格只是一種不確定的理念哪怔，美女帥哥之規(guī)格只存在于我們的想象力之中宣蔚，美女帥哥之規(guī)格只是一種美之理想，美女帥哥之規(guī)格并不真實(shí)具體地存在认境，但是胚委，我們卻努力在心中把這個(gè)理想創(chuàng)造出來。

這讓我們很容易聯(lián)想到那些幾何圖形元暴，那些標(biāo)準(zhǔn)精確無誤的直線篷扩、圓形、長方形茉盏、三角形等理想圖形，世界上沒有任何一個(gè)東西的形狀可以達(dá)到幾何圖形的那種完美無缺枢冤，宇宙中并不真實(shí)存在那些完美到無與倫比的幾何圖形鸠姨，但它們確實(shí)被我們畫出來了，這些理想圖形只存在于我們的大腦當(dāng)中淹真。

然而讶迁，根據(jù)康德對(duì)知性（知識(shí)）與理性（理念）的劃分，幾何圖形理想與美女帥哥理想并不是同一個(gè)領(lǐng)域里的東西核蘸，幾何圖形理想是固定的概念知識(shí)巍糯，而美女帥哥理想并不是什么知識(shí)，美女帥哥只是一種永遠(yuǎn)都沒有確定性的漂浮著的自由的目標(biāo)理念客扎。

我們?cè)趯?duì)人類的體貌做出鑒別裁定時(shí)祟峦，會(huì)在原本單純的美之形式中參合進(jìn)一些理念性的東西，當(dāng)我們將人品徙鱼、道德宅楞、情操、學(xué)問等理念加入進(jìn)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之后袱吆，這些“多余”的因素加入到評(píng)判條例之后厌衙，不純粹的審美判斷就形成了。

那么長得不美绞绒、不帥該怎么辦婶希？？蓬衡？

答案是：多讀書喻杈，多思考彤枢，多上進(jìn)。

既然對(duì)人長相的判斷并不是純粹的審美判斷奕塑，既然內(nèi)在美和外在美都被這種不純粹的審美判斷所重視堂污，既然不純粹的審美判斷會(huì)在意外表之下的人格性所放射出的種種光輝，那么除了割眼龄砰、削骨盟猖、豐乳、增高外换棚，我們還可以選擇另一種沒有任何安全隱患的美容整形方式式镐，那便是通過讀書求知來提升自己的修養(yǎng)和品行，從而改善自己在別人心目中的形象固蚤。

改變我們的內(nèi)心世界娘汞，我們會(huì)給世界留下更為深刻更為長久的美好印象。

因此“腹有詩書氣自華”是有道理的夕玩。

因此“士大夫三日不讀書你弦，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺面目可憎燎孟，向人亦語言無味”是有道理的禽作。

因此“人丑就該多讀書”是有道理的。

由此揩页，一開篇就拋出的“丑人多才能旷偿、美人多白癡”，這個(gè)命題之迷也解開了：長得丑的人不能靠臉吃飯爆侣，只能拼命學(xué)習(xí)文化知識(shí)以圖改變命運(yùn)萍程，因而練得十八般武藝；長得美的人把時(shí)間都花在了照鏡子和打扮上兔仰，因而腦袋里空洞無物茫负，徒有一具好看的臭皮囊。

我在《美女脫光衣服還美不美——審美判斷力批判001》一文中對(duì)康德的審美定理有過分析解讀斋陪，那些審美定理似乎與人類形象的鑒別方式存在不一致朽褪。

這里要指出，除了上次所講的純粹的審美判斷之外无虚，還有一種不夠純粹的審美判斷會(huì)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)缔赠，但康德推理出的那些審美定理并不會(huì)因此而受到影響，相反友题，那些審美定理成為了我們判斷審美是否純粹的試金石嗤堰，理論上并不存在沖突或矛盾。

黑格爾曾經(jīng)說過，如果有時(shí)間的話踢匣，他會(huì)把他的《邏輯學(xué)》修改77次告匠。

有鑒于此，我對(duì)自己的上篇文章略作補(bǔ)充：

美是一種我們所觀看到的東西符合了我們的主觀意識(shí)狀態(tài)的形式离唬。

人類的頭腦里裝滿了各種主觀的合目的之形式后专，就是說我們把自然界的一切事物都看成好像是有某種目的似的，這種強(qiáng)迫癥是人類無法根除的觀念性習(xí)慣输莺，如此我們才好總結(jié)出規(guī)律戚哎，去掌控自然和把握命運(yùn)，從而得到安全感嫂用。

這些目的形式已經(jīng)在我們的大腦中固化和形式化了型凳，我們的腦子里都是定了形的模塊。

當(dāng)我們?cè)谛蕾p一個(gè)美的東西的時(shí)候嘱函，當(dāng)它的形式與我們心中的形式相契合的時(shí)候甘畅，兩種形式重合之時(shí)，我們就會(huì)產(chǎn)生愉悅感往弓，即美感疏唾。

我們心中被滿足了的這個(gè)合目的之形式，與現(xiàn)實(shí)中的功利之目的是沒有任何關(guān)系函似，也就是說審美是一種沒有真實(shí)目的的合目的性荸实，所以被稱之為無目的之合目的性。

我們?cè)趯徝赖臅r(shí)候進(jìn)入到了一種超脫人間煙火之狀態(tài)缴淋，我們實(shí)現(xiàn)了完全的自由，審美似乎證明了我們內(nèi)心的自由泄朴，證明了我們是不受自然因果律束縛的重抖，證明了我們的思想是獨(dú)立于這個(gè)自然界的，人的意志是自由的祖灰，“人生而自由”被證實(shí)了钟沛，這種排除了雜質(zhì)和雜念的自由狀態(tài)之審美被稱之為純粹的審美判斷。

情欲完全服從于自然因果律局扶，受制于動(dòng)物性的狀態(tài)恨统，情欲不是自由的狀態(tài)，所以情欲中沒有審美三妈，至少可以肯定那不是純粹的審美畜埋。

有用性和功利性加入審美之后，除單純的合目的之形式之外的客觀性的目的就加入了畴蒲，一種復(fù)雜的審美判斷就形成了悠鞍，這叫做應(yīng)用的審美判斷，應(yīng)用的審美判斷帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性目的模燥。