東晉文人干寶的《搜神記》中昙篙，指出腊状，“妖怪者，蓋精氣之依物者也苔可。氣亂于中例嘱，物變于外姜盈，形神氣質(zhì)它抱，表里之用也鸵膏。本于五行（金、木法焰、水秧荆、火、土）埃仪，通于五事（貌乙濒、言、視卵蛉、聽颁股、思），雖消息升降傻丝，化動萬端甘有，其于休咎（吉、兇葡缰、禍亏掀、福）之征忱反，皆可得域而論矣÷算担”
在《妖怪學(xué)》影印本一書影印出版說明中指的“妖怪”一詞温算，即為由于文化的限制，人們難以科學(xué)解釋的事物與現(xiàn)象间影。書中蔡元培翻譯井上圓了的意思注竿，“妖怪者何耶，其義未定魂贬，或曰幽靈巩割、或曰神憑、或曰鬼魅随橘、或曰狐惑，或若陰火锦庸、若神光机蔗、若奇草、若異木甘萧，是皆妖怪之現(xiàn)象萝嘁，而非奇解釋也。其解釋扬卷，則或云不思議牙言，或云異常及變態(tài)」值茫”
另一位日本女學(xué)者中野美代子咱枉，寫有《中國的妖怪》一書，大陸曾由何彬翻譯徒恋，由河南黃河文藝出版社出版蚕断，書中將“妖怪”定義為“不同于或是超越了動物、植物等的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和生存形態(tài)入挣，出現(xiàn)于人類觀念中的東西”亿乳。
英國人類學(xué)家泰勒《精靈說》中有關(guān)“精靈”的定義，似乎更加準(zhǔn)確径筏，精靈是指“棲居在人類以外事物的一種靈的存在葛假。”
綜上所述滋恬，能夠稱的上“妖怪”者聊训，應(yīng)該具備如下三個方面特點(diǎn)：
一是，“妖怪”是有生命氣息的恢氯，這種生命氣息在東方稱為“氣”（或精氣）魔眨，而在西方稱為“精靈媳维。
二是，“妖怪”的形態(tài)或行為運(yùn)動遏暴，從人類的感覺來講侄刽，是超越其思維認(rèn)知的，換句話說朋凉，“妖怪”的出現(xiàn)能夠使人感覺到不可思議州丹，超越常理。
三是杂彭，“妖怪”出現(xiàn)在人類可以接觸到的范圍內(nèi)墓毒，而不像神魔一般，出現(xiàn)于天界地獄等人類無法證實(shí)存在的虛幻場所亲怠。
總結(jié)：妖怪所计，由精氣和外殼組成，精氣及靈团秽，妖怪即靈體主胧，外殼為輔物，用以穩(wěn)住精氣和修煉习勤，找一個合適的外殼也是很重要的踪栋。可換外殼图毕，從而解釋了亦可附體的特性夷都，可由精氣控制外殼的變換，即為法術(shù)予颤《诠伲可脫離外殼，然而妖力弱的妖怪脫離外殼后則會越來虛弱蛤虐，以至于無法顯形治拿，無法言語，甚至消亡笆焰。
可由天生劫谅，天生，即天生靈體嚷掠，即天生為超越人類認(rèn)知的一種靈捏检，通常妖力強(qiáng)盛，也有弱胁唤浴贯城；可由修煉而來，修煉即吸收天地陰陽精氣聚集于己身霹娄，長年累月的積攢能犯，形成靈體鲫骗，與自己本身的外殼相輔相成，修煉的歲月越長踩晶，妖力越強(qiáng)执泰，但修煉者切記向善，否則誤入歧途則會遭天罰渡蜻。
鬼术吝，由人死后的眷戀時間的魂魄（命魂）轉(zhuǎn)化，也是一種靈體茸苇，一般有愿或者有怨排苍，有愿者還愿后即入輪回，有怨者則化為更強(qiáng)力的鬼去報(bào)復(fù)学密，有目標(biāo)還好淘衙，無目標(biāo)者則會無差別的襲擊人類，最終被打的魂飛魄散腻暮。
妖怪彤守，善則為神，惡則為魔西壮。
