? ? 若說中國(guó)古代歷史上最燦爛奪目的年代盆昙，那春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期必然會(huì)占據(jù)一席之位。在這一時(shí)期焊虏，天下大亂淡喜，禮崩樂壞，但是也是人才輩出的一個(gè)時(shí)代诵闭。俗話說炼团，時(shí)勢(shì)造英雄，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一批很了不得的人物疏尿，于是就有了百家爭(zhēng)鳴這一輝煌的智慧博弈瘟芝。
? ? 先來介紹一下這個(gè)時(shí)期的背景：在周朝建立的時(shí)候，一種普世文明就出現(xiàn)了褥琐。那時(shí)候的人們對(duì)這種文明處于懵懂的狀態(tài)锌俱，即所謂“日用而不知”，他們會(huì)下意識(shí)的用這套價(jià)值觀來理解世界敌呈，下意識(shí)的形成了一些行為習(xí)慣贸宏。而這樣的行為習(xí)慣被整合稱為“禮”，這種“禮”是那個(gè)時(shí)代貴族們之間戰(zhàn)爭(zhēng)的道德標(biāo)準(zhǔn)磕洪。
? ? 關(guān)于這個(gè)禮吭练，已經(jīng)熟的不能再熟，什么仁義禮智信析显，三綱五常等鲫咽。但是此時(shí)，在周朝未衰敗以前谷异，禮分尸，是宗法制和等級(jí)制度相結(jié)合的禮儀。在這個(gè)時(shí)期歹嘹，國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)箩绍，人數(shù)是很少的，而參與戰(zhàn)爭(zhēng)的多為貴族荞下，他們打仗伶选，有一套屬于自己的道德體系史飞，簡(jiǎn)單來說，那時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)不是以哪個(gè)國(guó)家砍死的人的最多為目的仰税，而是比誰的正步踢的好构资，如果你們國(guó)家正步要比我們國(guó)家提的好，那就說明你們更有禮陨簇，那我們?cè)敢獬挤旅啵驗(yàn)槟阏教叩暮茫y(tǒng)更尊貴河绽。
? ? 那后來呢己单，就變了。我們知道在周朝末期耙饰，禮崩樂壞纹笼，諸侯野心勃勃，建立自己的勢(shì)力苟跪。這個(gè)時(shí)候廷痘，有人開始不按套路出牌，開始以砍死人取得勝利件已，其國(guó)家見此情景笋额，這不對(duì)啊，意識(shí)到再不能踢正步了篷扩，于是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和戰(zhàn)略都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變兄猩。而以前所用的那套理論，認(rèn)識(shí)世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)鉴未，便不再好用了枢冤。
? ? 介紹完這樣的背景，可以說接下來的故事了歼狼。
? ? 數(shù)百年早已形成習(xí)慣的秩序崩潰了掏导，禮，不適合當(dāng)下的環(huán)境了羽峰。這就很糟糕，人們發(fā)現(xiàn)賴以理解世界的坐標(biāo)系沒有了添瓷，世界的意義喪失了梅屉。這很可怕！于是人們開始苦苦思索鳞贷，尋找意義坯汤。那些已被實(shí)踐了千百年的一系列“日用而不知”的傳統(tǒng)，就變成了人們思考的基本出發(fā)點(diǎn)搀愧。
? ? 這個(gè)時(shí)惰聂，就是思想大爆發(fā)的時(shí)候了疆偿！關(guān)于世界的意義，有了許多不同的思考搓幌，催生了后來說的諸子百家杆故，也就是諸多的思想流派。
? ? 諸子百家溉愁，乍一聽有很多思想流派处铛，但是實(shí)際上有個(gè)基本的機(jī)構(gòu)，就是這些流派對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度拐揭〕敷。總結(jié)下來可分為這么三大類：
? ? 一、力挺堂污，認(rèn)為傳統(tǒng)好極了家肯。（復(fù)古：當(dāng)今之計(jì)，是努力回歸傳統(tǒng)盟猖。）
? ? 二讨衣、拋棄，認(rèn)為傳統(tǒng)壞透了扒披。（開新：認(rèn)為當(dāng)今之計(jì)值依，唯有努力開創(chuàng)新規(guī)范。）
? ? 三碟案、無所謂愿险，認(rèn)為傳統(tǒng)好與壞都與我無關(guān)。（出世）
? ? 其實(shí)就對(duì)應(yīng)著這三家的態(tài)度：儒家价说、法家辆亏、道家。而其他的思想流派鳖目，都可以從這三類態(tài)度中得到變形扮叨，因?yàn)槟且粫r(shí)期，無非就是這三種態(tài)度领迈。
? ? 現(xiàn)在先來說儒家彻磁。
? ? 如果你以為孔子是儒家的開創(chuàng)者，倒不如認(rèn)為孔子是巫師傳統(tǒng)的集大成者狸捅。儒家提倡克己復(fù)禮衷蜓，就是要克制自己的沖動(dòng)，依照傳統(tǒng)留下來的“禮”的要求來做事尘喝。這樣就能達(dá)到儒家的最高理想磁浇。
? ? 為什么說孔子是巫師傳統(tǒng)的集大成者呢。
? ? 儒家是從商周兩朝的巫師系統(tǒng)發(fā)展出來的朽褪，這里所說的巫師置吓，不要把它理解成現(xiàn)代的跳大神那種巫師无虚，而是古代溝通天意與人事的神職人員。這種工作主要通過占卜和祭祀來完成衍锚∮烟猓《左傳》里說“國(guó)之大事，唯祀與戎”构拳，祭祀正經(jīng)是個(gè)國(guó)家大事咆爽，這屬于最高的“禮”，而巫師們就是“禮”的具體操作者與記錄者置森。
? ? 到了禮崩樂壞的時(shí)候斗埂，如果要想復(fù)古，第一步肯定得先說清楚這個(gè)“古”究竟是什么凫海。巫師系統(tǒng)有這方面的很多記錄呛凶，當(dāng)然是最合適的解說人選，他們由此就逐漸發(fā)展為儒家行贪。
? ? 儒家的思想漾稀，是力挺傳統(tǒng)，即復(fù)古建瘫。這一流派認(rèn)為崭捍，世界之所以會(huì)亂，會(huì)變得糟糕啰脚，是因?yàn)橛腥吮畴x了傳統(tǒng)殷蛇，而最好的辦法就是回到最初，那就是回歸傳統(tǒng)——即禮樂治國(guó)橄浓。（孟子說：道之所在粒梦，雖千萬人吾往矣。意思就是說荸实，只要認(rèn)準(zhǔn)了正確的道路匀们，千萬人阻擋也要毫不畏懼的走上去，知其不可為而為之准给。這在法家看來泄朴，是迂腐，既然明知不可為露氮，那干嘛還要為之叼旋？用什么用嗎？）
? ? 其實(shí)要做的克己復(fù)禮沦辙，的確是一件困難的時(shí)期。畢竟在當(dāng)時(shí)讹剔，大家都忙著爭(zhēng)奪城池油讯，爭(zhēng)奪權(quán)力详民。所以在春秋爭(zhēng)霸時(shí)期，儒家思想在諸侯國(guó)中不太怎么受待見陌兑。而頗為流行的沈跨，是法家思想，這不是后來秦朝之所以能大一統(tǒng)兔综，法家提倡者商鞅饿凛，功不可沒。
? ? 接下來软驰，說說法家涧窒。
? ? 法家提倡君主意志。時(shí)代已經(jīng)變了锭亏，如果還得按照過去的行為方式辦事纠吴，不理解現(xiàn)實(shí)的變化，那只能是書呆子慧瘤，不可能成事戴已，只會(huì)把天下帶入危險(xiǎn)的境地。所以法家提倡拋棄傳統(tǒng)锅减，開創(chuàng)新規(guī)糖儡。
? 怎么開創(chuàng)？法家索性用“法”來代替“禮”怔匣，開創(chuàng)一套新的制度握联。為了能夠推行“法”，君主就必須懂得如何應(yīng)用詭詐之術(shù)來控制人劫狠，懂得如何利用甚至創(chuàng)造對(duì)自己有利的局勢(shì)拴疤。
? ? 這就是法家三寶，“法術(shù)勢(shì)”独泞，即法令呐矾、權(quán)術(shù)、局勢(shì)懦砂。這在當(dāng)時(shí)蜒犯，很受各國(guó)君主歡迎。但比較有趣的是荞膘，法家的鼓吹者罚随，往往在本國(guó)不受歡迎，都是在別國(guó)建功立業(yè)羽资。原因在于淘菩，君主需要官僚在本國(guó)沒有根基，才能聽使喚；倘若是出身本國(guó)的法家潮改，他總會(huì)有各種根基狭郑，這種人又太懂得法術(shù)勢(shì)，很容易成為君主忌憚的對(duì)象汇在。脫離了家鄉(xiāng)的游士翰萨，如漂泊浮萍，孤身一人糕殉，榮辱富貴都依賴于君主亩鬼，君主最喜歡了。所以阿蝶，法家只能在別國(guó)成事雳锋。
? ? 反過來，這樣耍心眼的君主赡磅，儒家的代表人物孟子就看不上魄缚。他跟別人擠兌過曾接見他的魏國(guó)君主，說那家伙看上去就不是塊當(dāng)國(guó)君的料焚廊。他更驕傲地說冶匹，能有大作為的君主，國(guó)內(nèi)一定有他召喚不動(dòng)的臣子咆瘟，有什么想法嚼隘，君主也不敢托大，會(huì)過去找臣子當(dāng)面談袒餐；假如一個(gè)國(guó)君手下沒有這種臣子飞蛹，那他一定不會(huì)有作為。
? ? 最后是道家灸眼。
? ? 道家提倡無為而治卧檐。他們不在乎傳統(tǒng)，提倡出世焰宣。道家認(rèn)為霉囚，正是各種入世的念頭才把事情搞糟了，倘若不再追求轉(zhuǎn)瞬既逝的現(xiàn)世成就匕积，天地都會(huì)立馬寬敞盈罐，傳統(tǒng)本身好不好，有沒有用闪唆，其實(shí)根本無關(guān)緊要盅粪。無論儒家、法家怎么思考悄蕾，在出于荊楚之地的道家看來票顾，中原人也太看不開，世間的這點(diǎn)東西有什么好爭(zhēng)的。
? ? 道家的思想著實(shí)有趣的很库物。正所謂霸旗，道可道，非常道戚揭。任君理解～
? ? 總結(jié)以三種主流思想，個(gè)人讓認(rèn)為都有好有壞撵枢。儒家尚禮民晒，是好事，但過于一成不變锄禽；法家倡新潜必，積極創(chuàng)新適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，這在當(dāng)下沃但，也值得學(xué)習(xí)磁滚。但其法缺過于嚴(yán)苛，以至于靠法統(tǒng)一六國(guó)的秦朝宵晚，因其法令的苛刻而使得王朝“短命”垂攘；道家，提倡無為而治淤刃，淡泊名利清心寡欲晒他，是修身養(yǎng)性的好思想，在漢時(shí)期逸贾，曾有典故陨仅，某位丞相上任后，什么也不做铝侵，皇帝問其原因灼伤，丞相說前任丞相做的不好嗎？皇帝說咪鲜，沒有啊狐赡，他做的很好。丞相說嗜诀，既然他做的很好猾警，那還需要我改變什么呢？而這一時(shí)期隆敢，因?yàn)樘岢珶o為而治发皿，國(guó)家經(jīng)濟(jì)各方面也都得到大大提高。
? ? 天地萬物拂蝎，講求均衡穴墅。凡事有利必有弊，無論是哪一種思想，在特定的環(huán)境玄货，特定的時(shí)代皇钞，都有其獨(dú)特的作用，這個(gè)時(shí)候松捉，利可能會(huì)大于弊夹界，適用；反之隘世，當(dāng)弊大于利時(shí)可柿，說明需要隨著時(shí)代環(huán)境的變化而變化，尋找最佳丙者。
? ? 以上复斥，便是本周總結(jié)，關(guān)于學(xué)習(xí)中國(guó)史綱——諸子百家的三大流派所作的總結(jié)械媒。
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