我認(rèn)為這句話描述了客觀存在的事實，那么就可以說他是對的跌宛，先這么回答題主酗宋。
司馬遷在《史記》中留下一句：“天下熙熙，皆為利來秩冈。天下攘攘本缠，皆為利往斥扛∪胛剩”被不少人尊稱為千古真理。
很多人用這句話感嘆世俗的殘酷稀颁。某種程度上芬失，司馬遷真的是對的！利益至上匾灶，沒有永遠(yuǎn)的朋友棱烂，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，但利益卻是永遠(yuǎn)的阶女。
那司馬遷寫這部史家之絕唱又究竟是為何利颊糜？
也許是為了讓自己的努力得到肯定，又也許為了留名青史秃踩？這個確實能解釋司馬遷也是為利而來衬鱼，但這已經(jīng)是利他已經(jīng)遠(yuǎn)大于利己的迷惑行為。
這里面的“利”應(yīng)該是更為廣義的東西憔杨。它可以是信仰鸟赫，可以是認(rèn)同感。而“猜忌文化”讓人悲觀消别，也讓人對不信任的事物感到恐慌抛蚤。它讓人認(rèn)為自己處于不利地位，費勁心思尋找不信任事物發(fā)生的不良動機寻狂，并企圖推翻它岁经。它讓人深信這句——“天下熙熙，皆為利來蛇券。天下攘攘缀壤，皆為利往”。
“猜忌文化”簡單來說可以認(rèn)為是預(yù)設(shè)不良動機怀读。它讓人在適者生存的殘酷環(huán)境中占據(jù)有利地位诉位，是人類生存的本能。
但它也是人類進步的絆腳石菜枷。
我們之所以會懷疑它是不是對的苍糠，是因為我們不愿意相信人與之間的感情只能用利益來衡量，聽到天下皆為利來啤誊，不禁讓人感受到世態(tài)炎涼岳瞭。
其實我認(rèn)為利”不僅僅是物質(zhì)拥娄、金錢，也是精神需求瞳筏，個人認(rèn)為稚瘾，可以解釋為利益。
所謂“正直無私”姚炕、“高風(fēng)亮節(jié)”的人摊欠，也是有著自身需求的。他們可能為名無私柱宦，為家族亮節(jié)些椒，也可以為信仰而無私亮節(jié)。無論如何掸刊，只要有所堅持免糕，就有所私。
欲望是人的本性忧侧。人只要想活著石窑，就要吃飯，就要穿衣蚓炬。假如連這么一點點最基本的欲望都沒有了松逊，那就是行尸走肉。這種人活著就等于死了试吁。這樣的人還是極少的棺棵，可以忽略不計。
有欲望的人熄捍，就有其自私之處烛恤。因此也可以說，自私就是人性本能的特點之一余耽。自私是為了滿足自己的欲望缚柏，人的欲望又會隨著不斷地被滿足而抬升，也會隨著不斷地?zé)o法滿足而降低碟贾。因為欲望而產(chǎn)生的人的行為币喧，還會隨著人的知識、經(jīng)驗袱耽、教訓(xùn)而受到自身的控制杀餐。
我們在生活中，看待某個人是不是“自私自利的小人”朱巨，并不是看這個人有沒有私心史翘，而是看這個人在滿足自身欲望的時候，有沒有侵犯到自己的權(quán)益。因此琼讽，能否把自己的欲望所引發(fā)的行為控制好必峰，才是被人們真正看重的。
由此可見钻蹬，為了獲得利益而進行的各種行動吼蚁，并不全是壞的，也不全是好的问欠，而是既有好的肝匆，也有壞的，甚至還有不好不壞的溅潜、半好半壞的术唬、既好又壞的薪伏」隼剑可以說是好壞各半。追求利益源于自私嫁怀，自私源于欲望设捐，欲望本屬人性。既是人性本能塘淑，又好壞各半萝招，和平年代時，還可以通過律法來控制存捺，因此槐沼，追求利益并不是可恥的，可恥的是追求利益的過程中捌治，侵犯別人的權(quán)益岗钩。
那么，“天下熙熙肖油，皆為利來兼吓；天下攘攘，皆為利往森枪∈硬”這句話就非常正確了。
