得以可訴，述予文字叮叹。
“天下熙熙艾栋，皆為利來；天下攘攘蛉顽，皆為利往蝗砾。”
出自西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷《史記》的第一百二十九章“貨殖列傳”携冤。 意在說明“天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西”之意悼粮，指普天之下的蕓蕓眾生為了各自的利益而奔波，以此為人生追求的意義曾棕，并樂此不疲扣猫。
其實想說的倒并不是這一行為的正確與否，畢竟存在并作為社會之大背景翘地，以及幾千年來印證無誤的人性本質(zhì)之一申尤，談?wù)撈鋵﹀e是沒有意義的。想說的衙耕，是在這一基礎(chǔ)上昧穿，我們該如何遵從自己的選擇，以及平衡“利”與“初心”橙喘，進(jìn)而真的能在短暫此生中时鸵，做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的人生理想渴杆。
簡化這一問題寥枝，實際上想要說的無非就是一些關(guān)系的處理：自身愛好與社會生存，自身利益與他人合作和妥協(xié)等等磁奖。而處理好這些關(guān)系囊拜，首先內(nèi)核的綱還是要捫心自問，與自我訴求及退讓達(dá)成一致比搭。
舉個小小的例子說明：在工作中冠跷，往往做出一些行為或者決策時，牽涉的不僅是自我訴求和需求身诺，更多的是一種各利益相關(guān)方之間的交換蜜托，在多主體的基礎(chǔ)上盡可能的平衡所有人，也就是說霉赡，最終最好的結(jié)果就是實現(xiàn)一種相互掣肘的橄务、動態(tài)穩(wěn)定的一種狀態(tài)。
可能有人會激進(jìn)的說穴亏，這不就是作為“棋子”任人擺布嗎蜂挪？實則不然。在這個過程中嗓化，所有的選擇棠涮，或收獲、或妥協(xié)刺覆，其實都是一種主動性的選擇严肪，肯定在選擇中，面對利弊均有權(quán)衡谦屑，并且以一方為先驳糯，且做好了接受其他相應(yīng)后果的準(zhǔn)備。
參考資料：司馬遷．史記：中華書局伦仍，1982.
