在歐洲的黑暗的中世紀(jì)万搔，物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系及建立在其上的諸生活領(lǐng)域涝动，是以人的依賴為特征的融撞。無(wú)論我們?cè)鯓优袛喾饨ㄉ鐣?huì)人們互相對(duì)待的外觀，人與人在勞動(dòng)上的社會(huì)關(guān)系指煎，總歸是表現(xiàn)在他們的人的關(guān)系上蹋偏，不曾假裝為物與物，勞動(dòng)生產(chǎn)物與勞動(dòng)生產(chǎn)物間的社會(huì)關(guān)系至壤。
還是以前的人單純直爽一些威始，我就是依賴你啊，不是依賴棉花像街、麻布或者上衣啊黎棠。
商品形態(tài)，是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)最一般最幼稚的行態(tài)镰绎。這種行態(tài)葫掉，老早就出現(xiàn)了，不過不像現(xiàn)在一樣是支配的跟狱，特征的俭厚。
有些東西早就出現(xiàn)了，時(shí)間長(zhǎng)了就變味了驶臊。從另一個(gè)角度來(lái)說挪挤，有些東西早就存在了，當(dāng)被人總結(jié)出規(guī)律和特征時(shí)关翎，另一些人才恍然大悟說原來(lái)是這么回事啊扛门，我怎么沒想到，但是這時(shí)候主動(dòng)權(quán)已經(jīng)握在了別人的手里纵寝。
富(使用價(jià)值）是人的屬性,價(jià)值是商品的屬性论寨。一個(gè)人,或一個(gè)團(tuán)體是富的,一個(gè)寶珠或一個(gè)金剛石是有價(jià)值的。諸物的使用價(jià)值,與諸物的物質(zhì)屬性無(wú)關(guān),諸物的價(jià)值則屬于諸物自體爽茴。物的使用價(jià)值,沒有交換,也能由物與人發(fā)生直接關(guān)系而實(shí)現(xiàn);物的價(jià)值,卻必須有一種社會(huì)過程,即由交換才能實(shí)現(xiàn)葬凳。
我覺得物品啊，用現(xiàn)在的話來(lái)說都挺佛系的室奏。它自己知道自己的價(jià)值,它的價(jià)值對(duì)它來(lái)說就是它的使用價(jià)值火焰。無(wú)論外界認(rèn)為它是有價(jià)值還是無(wú)價(jià)值的,它的使用價(jià)值都在那里，不增不減胧沫。格西曾經(jīng)舉過一個(gè)例子昌简，一支筆放在那里占业，人看它是一只可以寫字的筆，換成小狗看它就是一根磨牙棒纯赎。所以谦疾，物品的價(jià)值是由看待它的人或動(dòng)物來(lái)決定的。而它本身犬金，說它是什么都對(duì)念恍，說它是什么又都錯(cuò)。
商品不能自己走到市場(chǎng)上去自己交換佑附。因此樊诺，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，那就是商品所有者音同。
把商品所有者比喻成商品的監(jiān)護(hù)人词爬，這個(gè)比喻挺形象也挺有意思的。
商品是物权均，自無(wú)反抗人的力量顿膨，若不順從，他可以行使強(qiáng)力叽赊，換言之恋沃，可以將它占有。這種權(quán)力關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容必指，也就由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)定囊咏。商品是天生的平等主義者，犬儒主義者塔橡，它隨時(shí)準(zhǔn)備以它的靈魂和肉體络拌，和別種比馬利登還丑的商品相交換榛了。
讀這部分的前半部分的時(shí)候丐怯，我就不禁想起了言情小說中僵闯，常常是女主角非常平凡，卻被很多高富帥的男主角們喜歡著癞谒，她最終歸誰(shuí)所有底燎，好像并不是由她自己本身的意志決定的，而是看哪個(gè)男主角更有錢更有權(quán)或者更霸道弹砚，她的命運(yùn)甚至是由看小說的讀者們決定的双仍。這些言情小說中的女主角的性格不正跟商品的這種任人宰割的性格相似嗎？所以當(dāng)后半部分作者提到了唐吉柯德中的馬利登的時(shí)候迅栅，也就不足為怪了殊校，甚至有跟作者觀點(diǎn)相同的竊喜。
商品在能夠?qū)崿F(xiàn)為價(jià)值之前读存，又必須表示他是使用價(jià)值为流。
如果想讓自己的能力成為變現(xiàn)的手段，首先就要讓世人看到它是有使用價(jià)值的让簿，然后人們才會(huì)投資去買敬察。
每一個(gè)商品所有者，都只愿意為那有使用價(jià)值可以滿足本人欲望的他種商品尔当，換去自己的商品莲祸。他總希望自己的商品，實(shí)現(xiàn)為價(jià)值椭迎，并轉(zhuǎn)化為有同等價(jià)值的任一種別的適合的商品锐帜，而不問自己所有的商品，對(duì)于這一種商品的所有者畜号，有沒有使用價(jià)值缴阎。
從一個(gè)商品所有者的觀點(diǎn)看，每一他種商品简软，對(duì)于自己的所有的商品蛮拔，都是特殊的等價(jià)，自己所有的商品痹升，對(duì)于其他一切的商品建炫，則是一般的等價(jià)。
我覺得通俗的理解來(lái)說疼蛾，每一個(gè)人想買的商品都是對(duì)他來(lái)說特殊的商品肛跌，他想用自己擁有的商品去等價(jià)的交換那種特殊的商品。而自己的商品是否真的具備這種價(jià)值察郁，商品擁有者本身是不知道的衍慎。如何讓自己擁有的商品真正于其他商品等價(jià)，甚至超過一般商品價(jià)值绳锅，才是我們需要考慮的問題西饵。
把特定的商品擱在一邊來(lái)表示商品全體的價(jià)值，是其他一切商品的社會(huì)行為鳞芙。于是眷柔，這種商品的自然形態(tài)，成了社會(huì)公認(rèn)的等價(jià)形態(tài)了原朝。由這種社會(huì)過程而充作一般的等價(jià)驯嘱，就成了這一種擱在一邊的商品之特殊的社會(huì)技能了。它成了貨幣喳坠。
簡(jiǎn)單來(lái)說鞠评，貨幣就是人們普遍認(rèn)為有價(jià)值的商品，人們?cè)敢庥米约旱纳唐啡ヅc它進(jìn)行交換壕鹉，并總是企圖可以用最少的商品交換得貨幣越多越好剃幌。
它們一心要把它們的能力和權(quán)威聋涨，給這種獸。凡是要買要賣的负乡，都不得不有這個(gè)記號(hào)牍白，有這個(gè)獸的名字，或是有它的名字的數(shù)目抖棘。（《約翰啟示錄》）
把貨幣比喻成了獸茂腥，這種獸既人們害怕又讓人們想要去征服它。比如說買股票切省，有人因?yàn)楣善贝鬂q而發(fā)家致富覺得自己是能夠控制貨幣猛獸的人最岗，而有人因?yàn)楣蓛r(jià)大跌而跳樓自殺，這樣的人就是被貨幣這種猛獸吃掉了朝捆。
他們所以能互相交換般渡，只是因?yàn)樗姓咴敢獍阉麄兓ハ嘧尪伞５纱擞冶模瑢?duì)于他人所有的使用對(duì)象诊杆，就漸漸發(fā)生了欲望了。
自己沒有的東西總是好的何陆，一旦擁有了就失去了興趣晨汹。別人的東西總是能引起自己的某種欲望，自己擁有的東西總是缺點(diǎn)什么贷盲。這一點(diǎn)在現(xiàn)在也是如此淘这。比如，女人的衣柜里總是缺一件衣服铝穷，別人家的孩子別人家的老公。
漸漸的，至少有一部分勞動(dòng)生產(chǎn)物，是為交換的目的而生產(chǎn)了坐漏。從這時(shí)起街夭，為直接需要的效用和為交換的效用衣式，區(qū)分開來(lái)了弱卡。使用價(jià)值與交換價(jià)值，區(qū)分開來(lái)了。
所以有一些勞動(dòng)生產(chǎn)物目的就“不純”了，它可能本身并不具有使用價(jià)值，只是為了交換而產(chǎn)生了虛擬的價(jià)值。
問題與解決問題的手段，是同時(shí)發(fā)生的包券。
所以不要怕出現(xiàn)問題照激，兵來(lái)將擋励幼，水來(lái)土掩，有問題想辦法解決就是了毛好。
商品交換越是打破地方的限制，商品價(jià)值越是發(fā)展成為人類勞動(dòng)一般的體化苛秕，則天然最適于擔(dān)任一般等價(jià)物這種社會(huì)技能的商品——貴金屬——越是取得貨幣形態(tài)肌访。
“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”艇劫，幾個(gè)人本身具有其使用價(jià)值吼驶，它們天然并不是貨幣，而是因?yàn)樗哂畜w積小店煞、價(jià)值大蟹演、不易磨損、便于保存和攜帶的優(yōu)點(diǎn)顷蟀，所以貨幣天然是金銀酒请，因?yàn)槿祟惖男枰疸y成為了貨幣的形式衩椒，代表了一定的價(jià)值蚌父。
當(dāng)時(shí)人不能說明人類關(guān)系的各種形態(tài)是怎樣發(fā)生的，他們因此對(duì)于這種關(guān)系的謎一樣的形態(tài)毛萌，只要暫時(shí)把奇異的外觀除掉苟弛，就滿意了。
現(xiàn)在也是如此阁将，人們對(duì)于很多解釋不了的現(xiàn)象膏秫，都冠以宗教的名義，這樣一切事情似乎就不那么神秘做盅，就可以合情合理的解釋了缤削。
貨幣拜物教性的謎，即是商品拜物教性的謎吹榴，下過前者比后者還更迷惑人的眼睛亭敢。
人們由剛開始崇拜商品,后來(lái)又崇拜貨幣。我剛開始不太理解拜物教的含義,在網(wǎng)上查詢之后理解了人們從崇拜商品到貨幣最終到資本的演變過程图筹，一個(gè)比一個(gè)更能迷惑人的眼睛帅刀。個(gè)人理解让腹，底層人民限于商品拜物教，中產(chǎn)階級(jí)追求貨幣拜物教扣溺，大資本家追求資產(chǎn)拜物教骇窍。馬克思應(yīng)該還會(huì)在本書中指出商品拜物教消亡的條件，即共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段锥余。
