要知道什么是佛教中所說的“無我”，就要先知道“無我”中“我”指的是什么。
“我”是從梵文atman（阿特曼）翻譯過來的腋颠，在釋迦佛成道前后在古印度諸派哲學(xué)中一直存在著諸多關(guān)于“我”的論述。他們大都認(rèn)為宇宙有真常獨一的主宰者大梵、自在天焰雕，人身中有真常不死的主宰者---神我。
由此可見：“我”是“主宰者芳杏、有自在力矩屁、不變易”的意思辟宗；
釋迦佛成道后向世人開示：“人是由五蘊（色、受吝秕、想泊脐、行、識）組成的烁峭，在這五蘊組成的一堆東西里并沒有一個主宰者的存在容客，這一堆東西概括為：身、心约郁，這身缩挑、心時刻隨著因緣在無常變化著；把這身鬓梅、心隨俗稱為我供置，其實并沒有一個真我的存在”！
《雜阿含》第12經(jīng)
「如是绽快，比丘芥丧！色無常，受坊罢、想续担、行、識無常活孩，無常者則是苦赤拒，苦者則非我，非我者則非我所诱鞠。.........」
《雜阿含》第33經(jīng)
「色非是我挎挖，若是我者，不應(yīng)于色有病有苦生航夺，亦得于色欲令如是不令如是蕉朵。以色無我故，于色有病有苦生阳掐，亦得于色欲令如是不令如是始衅。受想行識，亦復(fù)如是缭保。.........」
《大智度論》第22卷
一切法皆屬因緣汛闸，屬因緣故不自在，不自在故無我艺骂。
“我”诸老，是主宰者，有自在力等意思钳恕；
如果在我們的身别伏、心世界中真有這么一個“我”存在的話蹄衷，我們在痛苦的時候只需要對自己說一句：“我要開心”，就會馬上開心了厘肮；我們快死的時候只需要對自己說一句：“我要長生不老”愧口，就永生了；因為我們有對自己的身心世界有自在力类茂，有絕對的主宰權(quán)耍属，所以這些事情我們自然應(yīng)該能辦到。
然后事實卻是巩检，當(dāng)痛苦到來時我們只能承受厚骗，當(dāng)忿怒到來時我們不能自己；我們?nèi)諒?fù)一日地老去碴巾，最后終將邁向死亡，我們無法在這有為的身心世界里長生不老丑搔；這個有絕對主宰權(quán)的“我”在哪里呢厦瓢？
思辯出來的“無我”不是真的“無我”，平靜下來去觀察你的身啤月、心世界煮仇，翻越那涌動流淌著的四大，穿越那因緣而起的思潮谎仲，終有一天你會親身體會到什么是“無我”浙垫，那是一種感受不是一種推理思辨。
