內(nèi)容：英國青年亞文化個(gè)案研究
時(shí)間：至11月2日
地點(diǎn)：寢室
終于開始了新的書籍的閱讀，由于這本亞文化風(fēng)格的意義在我準(zhǔn)備本科畢業(yè)論文的時(shí)候曾經(jīng)有過粗淺地涉獵，所以閱讀的難度要較上一本書要小，限于篇幅原因纤掸，速度也比較快琴许。
首先作者赫伯迪格就發(fā)表了申明
本書的主旨將用于描述物品被賦予意義的過程趣钱，以及這些物品作為亞文化“風(fēng)格”被再次賦予意義的過程芙扎。
何為賦予意義星岗？按照符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)就是，物品作為能指被賦予了新的所指戒洼，作為亞文化風(fēng)格的物品俏橘，及作為亞文化的圖騰，物品被再次賦予了意義圈浇，這種順序是怎樣發(fā)生的寥掐，帶著這樣的問題，我開始了正文的閱讀磷蜀。而正文則是用一個(gè)較為簡短的篇幅介紹了文化的生發(fā)與變遷召耘。
和上一本書一樣，首先其對(duì)文化就下了兩種定義
文化是一種高雅的褐隆、審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)：文化是世界上最優(yōu)秀的思想和話語
這是一種相對(duì)古典與保守的定義怎茫，是屬于威廉斯的一種區(qū)隔分明的思想，這與上一本書的介紹是沒有沖突的妓灌。
另一種定義同樣也在上一本書提到過
文化是一種特殊的生活方式轨蛤。
此后又提出了羅蘭巴特，介紹了他揭示了文化現(xiàn)象的隨意性虫埂，
文化概念超越了圖書館祥山，包括了整個(gè)日常生活，這種日常生活蘊(yùn)含著一種意義掉伏。
我突然發(fā)現(xiàn)羅蘭巴特仿佛就是約翰費(fèi)斯克的祖師爺缝呕，文化包含整個(gè)生活，不就是將高雅文化與群氓文化的壁壘打破了嗎斧散，也就是說羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)理念完全可以用于研究后現(xiàn)代主義下的文化以及消費(fèi)主義供常。
此后依然時(shí)提及到了意識(shí)形態(tài)：一種被體驗(yàn)的關(guān)系。
意識(shí)形態(tài)活躍于意識(shí)之下鸡捐，以常識(shí)（自發(fā)的栈暇、無意識(shí)性、拒絕變化與修正）的形式滲入日常話語中箍镜。
我覺得可以把這本書的這一部分看作是上一本書的參考書源祈，這本書用更加通俗的語言解釋了上一本書的很多關(guān)鍵的概念，而且能給我很多新的啟發(fā)色迂，例如里面有提到甚至建筑物也可以成為表達(dá)意識(shí)形態(tài)的工具香缺，例如四四方方的階梯教室，這讓我感覺到自己的生活中意識(shí)形態(tài)這種東西原來是可視的歇僧，并且真的可以讓你無所察覺图张，因?yàn)槲以诮淌依镒诉@么多年也沒有察覺到教師本身就在傳播著意識(shí)形態(tài)。這種以前看來很荒謬的東西現(xiàn)在也變得有理有據(jù)起來。
此后依然是跳脫不開介紹安東尼奧葛蘭西的霸權(quán)主義祸轮，認(rèn)為霸權(quán)是一種動(dòng)態(tài)的平衡
某些社會(huì)群體的暫時(shí)聯(lián)盟能夠?qū)ζ渌膹膶偃后w行駛?cè)娴纳鐣?huì)權(quán)威姑隅。
而這種暫時(shí)的聯(lián)盟就淋漓盡致地表現(xiàn)在其后介紹的黑人與白人青年的復(fù)雜的暫時(shí)聯(lián)盟所形成的多種亞文化。那么現(xiàn)在的社會(huì)倔撞，特別是在中國這樣的環(huán)境下，有沒有這樣的例子慕趴，特別是在亞文化的聯(lián)盟之中痪蝇，其實(shí)這種現(xiàn)象有很多，例如在彈幕網(wǎng)站上冕房，彈幕網(wǎng)站的用戶群體屬于宅文化群體躏啰，這個(gè)群體就是由動(dòng)漫群體與游戲群體以及其他的這些受到互聯(lián)網(wǎng)影響的一代人結(jié)成的聯(lián)盟，他們創(chuàng)造的彈幕文化就是一個(gè)很生動(dòng)的例子耙册。
最后给僵，主題還是落在了亞文化風(fēng)格上
亞文化所代表的對(duì)霸權(quán)的挑戰(zhàn)并不是直接由亞文化產(chǎn)生出來的，它是間接的表現(xiàn)在風(fēng)格中的详拙。
可見帝际，風(fēng)格并不是簡單的一個(gè)符號(hào)或者物體，而是包含著亞文化的政治意圖的饶辙，而在通過這本書的閱讀我所獲得的最大的一個(gè)信息就是亞文化與政治是不可以分開的蹲诀，要想對(duì)亞文化進(jìn)行研究，脫離政治分析弃揽，這樣的研究只能是破碎的脯爪、不完整的。
