內(nèi)容：余下的內(nèi)容
時(shí)間：至11月9日
地點(diǎn)：寢室
由于近些天參與論壇的籌備和拍攝工作箩兽，這幾天都沒(méi)有寫(xiě)讀書(shū)筆記庸论，讀書(shū)的速度也放慢了嫉戚，今天特別抽空出來(lái)讀完了這本書(shū)，就順便將今天讀完之后的心得全部寫(xiě)下來(lái)维贺。
接下來(lái)的部分是文化解讀部分它掂，也就是分析亞文化為什么會(huì)呈現(xiàn)出上述的這樣一些特征，一共是分了五個(gè)章節(jié)溯泣。循序漸進(jìn)地闡釋亞文化的風(fēng)格及其表現(xiàn)手法虐秋。對(duì)亞文化的界定，是一種在相對(duì)的概念上的對(duì)比垃沦，也就是說(shuō)
正是在與各種文化的對(duì)比中客给，亞文化才能被清楚地界定。
這無(wú)疑是根據(jù)亞文化的離經(jīng)叛道與驚世駭俗作為了一種最主要的特點(diǎn)加以確定的概念肢簿，緊接下來(lái)靶剑，就不得不提到與亞文化比較親密的一個(gè)概念：階級(jí)。
作者引出了階級(jí)體驗(yàn)這一概念
人們感受階級(jí)存在的方式池充。
以這一概念為切入點(diǎn)桩引，正是由于階級(jí)體驗(yàn)被媒介等因素改編，工人階級(jí)社區(qū)才會(huì)得到瓦解收夸，邊緣話語(yǔ)才會(huì)產(chǎn)生坑匠，亞文化產(chǎn)生的溫床才會(huì)出現(xiàn)，所以說(shuō)在亞文化形成的追根溯源上來(lái)說(shuō)卧惜，階級(jí)因素或者政治因素是一個(gè)繞不開(kāi)的話題厘灼，我也好好想了一下我的本科畢業(yè)論文中最大的缺失就是在這一塊，我用了太多的描述性的詞匯序苏，而在政治這種宏觀背景下的考察幾乎沒(méi)有手幢，究其原因除了當(dāng)時(shí)尚未深入了解亞文化知識(shí)之外，可能還是與我沒(méi)有做田野調(diào)查有關(guān)忱详。
接下來(lái)就正好講到了亞文化研究方法論這一塊的內(nèi)容围来，作者認(rèn)為亞文化研究更為科學(xué)的方法是參與式觀察，但是這個(gè)方法有一個(gè)嚴(yán)重的缺陷匈睁，
缺乏任何分析性的或解釋性的框架基礎(chǔ)监透。
由于框架基礎(chǔ)的缺省，階級(jí)與權(quán)力關(guān)系的意義經(jīng)常被忽視或者至少被低估航唆。
我認(rèn)為這也就是與我上面的問(wèn)題截然相反的一種問(wèn)題胀蛮，就是過(guò)于關(guān)注于田野調(diào)查中的現(xiàn)象的描述，而忽視了理論框架的建構(gòu)糯钙。而這也導(dǎo)致了亞文化往往被描述成一種社會(huì)政治粪狼、經(jīng)濟(jì)等較為廣闊語(yǔ)境之外獨(dú)立發(fā)揮作用的有機(jī)體退腥，而正是這樣才導(dǎo)致了往往亞文化圖像的殘缺不全。
結(jié)合這兩段理解再榄，我認(rèn)為在對(duì)亞文化的研究中狡刘，我們既要注意研究框架的建構(gòu)，又要注意對(duì)參與式觀察的描述困鸥，特別是將亞文化群體與政治嗅蔬、階級(jí)聯(lián)系起來(lái)，才能夠說(shuō)達(dá)到了一個(gè)較深層次的洞悉疾就，正如我在研究彈幕族的時(shí)侯澜术，正因?yàn)槲沂菑椖蛔宓囊粏T我才能夠?qū)懗鲞@些觀點(diǎn)，但如果我不是彈幕族猬腰，或者我去研究了一個(gè)其他的群體鸟废，不做深度訪談或者參與式觀察，我可能根本不知道從何說(shuō)起漆诽，更不要談與政治侮攀、階級(jí)掛鉤了。
接下來(lái)就是介紹科恩的亞文化研究厢拭，科恩是從另一個(gè)角度解讀亞文化的兰英，而這也帶來(lái)了第二對(duì)關(guān)系：父輩文化與青年文化的關(guān)系，科恩認(rèn)為青少年幫派的補(bǔ)償功能是開(kāi)發(fā)自尊的另類來(lái)源供鸠，通俗來(lái)說(shuō)就是在生活中郁郁寡歡的人自發(fā)組織起來(lái)構(gòu)建了一個(gè)烏托邦畦贸，而科恩對(duì)亞文化的定義也建立在父輩文化與青年文化之間的關(guān)系上，他認(rèn)為亞文化就是
兩種互相矛盾的需求之間的妥協(xié)方案：創(chuàng)造楞捂、表達(dá)有別于父輩文化的自發(fā)性和差異的需求薄坏，保持父輩文化認(rèn)同的需求。
亞文化的潛在功能
表達(dá)與解決父輩文化中依然隱藏或者仍未解決的種種矛盾寨闹。
父輩文化與青年文化之間這種既求異又求同的矛盾關(guān)系我認(rèn)為是和青年人本身的心理特征是緊密結(jié)合的胶坠，那現(xiàn)如今在身邊有這樣的亞文化存在嗎，我認(rèn)為這又可以引出另一個(gè)亞文化的特點(diǎn)繁堡，就是一種擴(kuò)張性與準(zhǔn)入性的矛盾沈善，我們既想讓亞文化發(fā)展壯大，又想讓亞文化保持獨(dú)特性椭蹄，亞文化就是在這樣的矛盾的心理特征中創(chuàng)造起來(lái)的闻牡，所以也就引出了全書(shū)后面部分的亞文化的一個(gè)周期規(guī)律。
從科恩的研究中發(fā)現(xiàn)了一種解讀方式：建立在民族志細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)之上绳矩，把階級(jí)納入了分析之中罩润。
階級(jí)是在實(shí)踐中作為一種物質(zhì)力量而發(fā)揮作用的，仿佛披上了經(jīng)驗(yàn)的外衣翼馆，在風(fēng)格中得以展現(xiàn)割以。
這再一次說(shuō)明了金度，霸權(quán)主義、意識(shí)形態(tài)拳球、階級(jí)體驗(yàn)無(wú)時(shí)不刻地充斥在亞文化之中审姓，這種國(guó)家背景層面的宏觀研究也是亞文化研究的前提。
接下來(lái)進(jìn)入下一章的介紹祝峻，開(kāi)篇變提到了《儀式抵抗》這本書(shū)，其
將青年文化風(fēng)格詮釋為象征性的抵抗形式
而其對(duì)文化是這樣定義的
文化是這樣一種層面扎筒，社會(huì)群體在該層面上發(fā)展了一種獨(dú)特的體驗(yàn)形式莱找，賦予其社會(huì)以物質(zhì)的、體驗(yàn)的表現(xiàn)形式嗜桌。
這就完全把儀式作為一個(gè)關(guān)鍵詞提了出來(lái)奥溺，而之后又提到了社會(huì)原料這一概念，認(rèn)為亞文化的產(chǎn)生是遵循一個(gè)材料（社會(huì)關(guān)系）——>文化——>亞文化的一個(gè)順序骨宠，而在這里第一次提到了媒體在亞文化形成與傳播的過(guò)程中所扮演的角色浮定。
媒體在為我們界定體驗(yàn)時(shí)扮演了一種關(guān)鍵的角色，媒體已逐漸在文化與意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域從事殖民层亿。
因?yàn)槊襟w正處在亞文化與大眾文化的一個(gè)接口上桦卒，所以普通人在看待亞文化很大程度上被媒體的意識(shí)操控著，而媒體的介入勢(shì)必也會(huì)影響亞文化的自我表達(dá)匿又，從廣義上說(shuō)方灾，媒體本身也是亞文化自身的一種構(gòu)建風(fēng)格的原材料，例如唱片碌更、電視節(jié)目中的措辭裕偿，報(bào)道的措辭，所以說(shuō)媒體的角色十分的微妙痛单。
接下來(lái)的一章再次賦予了亞文化兩個(gè)名詞：斷裂和噪音嘿棘。
這凸顯了亞文化的離經(jīng)叛道，亞文化完全就是一個(gè)社會(huì)的斷裂旭绒，他和主流文化是不能夠?qū)拥哪衩睿俏艺J(rèn)為隨著商業(yè)收編，社會(huì)自身是能夠逐漸彌補(bǔ)這個(gè)斷層的快压，斷層不是絕對(duì)的圆仔，例如朋克亞文化這樣風(fēng)格的文化，仿佛就是為了形成這樣的斷裂而創(chuàng)造出來(lái)的蔫劣。
而噪音意味著
再現(xiàn)系統(tǒng)中的一種暫時(shí)堵塞坪郭。
以被禁止的形式傳達(dá)被禁止的內(nèi)容，他們是瀆神的接合脉幢，往往被意味深長(zhǎng)地界定為反常歪沃。
例如游戲亞文化嗦锐，在互聯(lián)網(wǎng)尚未對(duì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成沖擊前，游戲作為一種娛樂(lè)方式是被媒體構(gòu)建成為不良的一種文化沪曙，媒體選取眾多與游戲相關(guān)的負(fù)面事實(shí)奕污，來(lái)試圖將游戲亞文化納入禁止的內(nèi)容，這其實(shí)就是以上這句話最明顯的顯現(xiàn)液走。
接下來(lái)就談到了亞文化的兩種收編形式：語(yǔ)義的/意識(shí)形態(tài)的碳默、現(xiàn)實(shí)的/商品的
在這里就不得不提到我在這一章里學(xué)到的最重要的一點(diǎn)，就是亞文化是有一個(gè)周期的缘眶，亞文化并不會(huì)一直延續(xù)嘱根，而他的重點(diǎn)就是被收編，其實(shí)在撰寫(xiě)本科畢業(yè)困文的時(shí)候我也了解到了這一點(diǎn)巷懈，而在這里就不得不提到收編這一概念该抒。
被遣返到常識(shí)為他們安排就緒的位置中。
通俗一點(diǎn)說(shuō)就是泯然眾人顶燕，這也應(yīng)征了我以上的想法凑保，即斷裂的秩序得以修復(fù)。
這種恢復(fù)過(guò)程呈現(xiàn)出兩種特有的形式：亞文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的物品涌攻。統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)越軌行為進(jìn)行貼標(biāo)簽和重新界定欧引。
同樣的，以彈幕為例癣漆，彈幕這種東西目前已經(jīng)被商業(yè)收編维咸，其已經(jīng)被吸納進(jìn)眾多的主流視頻網(wǎng)站，甚至是淘寶惠爽，這種也算是一種服務(wù)的生產(chǎn)癌蓖，但是我想在這里提出一個(gè)疑惑，雖然說(shuō)彈幕已經(jīng)被商業(yè)收編婚肆，但是彈幕亞文化的風(fēng)格任然保留了下來(lái)租副，并依然在其原生的地方流行，這是否表明著彈幕文化仍然只是被部分收編了较性。
接下來(lái)的一章則提到了本書(shū)的關(guān)鍵詞：風(fēng)格用僧。回歸到了對(duì)亞文化本身的討論赞咙，認(rèn)為風(fēng)格就是一種有意圖的溝通责循，我在撰寫(xiě)本科畢業(yè)論文的時(shí)候了解得最多的就是這一部分，這里也再次提到了亞文化的一個(gè)周期：從對(duì)抗到緩和攀操，從抵抗到收編院仿。
問(wèn)題就是媒體和市場(chǎng)是如何融入到了這個(gè)周期之中，媒體和市場(chǎng)在收編亞文化的過(guò)程中無(wú)疑是起到了巨大的作用的，但是這種作用體現(xiàn)在哪里歹垫，這又是一個(gè)論文選題的切入點(diǎn)剥汤。
e讓這里也說(shuō)到了，亞文化其實(shí)是一種有意圖的傳達(dá)排惨，就是為了傳達(dá)其自身
把注意力引向了自身吭敢，是自己被人解讀。
解讀成為了亞文化的一種訴求暮芭，仔細(xì)想想亞文化的確有這一部分的訴求鹿驼，例如二次元亞文化、偶像文化中谴麦，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一個(gè)詞：安利蠢沿，意指將自己推崇的東西介紹給別人以期他人的認(rèn)可，這種又與亞文虎保持其獨(dú)特性構(gòu)成了一種矛盾匾效，我還是認(rèn)為這就是亞文化為何會(huì)有一個(gè)生存周期的根本原因。
此后開(kāi)始介紹建構(gòu)風(fēng)格的三個(gè)手法：拼貼、同構(gòu)、表意實(shí)踐晚伙。這里面除了表意實(shí)踐有些許難以理解之外赚窃，其他兩個(gè)其實(shí)很好理解，其后作者通過(guò)對(duì)朋克佩戴納粹黨徽的例子表達(dá)了亞文化同構(gòu)中意義本身的消失欣除，這樣的例子很難找，但是我認(rèn)為這種意義本身的消失是可以被運(yùn)用在對(duì)彈幕特別是彈幕空耳以及視覺(jué)彈幕的分析上的。
表意實(shí)踐來(lái)自泰凱爾學(xué)派的研究闯袒，是指
符號(hào)和它所指涉的對(duì)象、表意和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是透明的游岳。
這句話我很難去理解政敢，還不能用一種系統(tǒng)的語(yǔ)言去概括，這也是我今后需要繼續(xù)閱讀理解的部分胚迫。
書(shū)到這里已經(jīng)到了尾聲喷户，再一次重溫了這本書(shū)中的眾多知識(shí)，讓我獲益良多访锻，在撰寫(xiě)本科畢業(yè)論文的時(shí)候是很匆忙的閱讀這本書(shū)褪尝，漏掉了很多知識(shí)，這一次通讀讓我對(duì)亞文化的風(fēng)格有了更加深刻的理解期犬，最關(guān)鍵的是讓我在亞文化研究的維度上再一次加深了河哑，我想我的下一次論文撰寫(xiě)會(huì)加上政治這一方面的因素加以分析亞文化現(xiàn)象。
