神話故事的思路
伊甸園的亞當(dāng)夏娃遇到了人生中重大的難題昧绣，到底禁不禁得住禁果的誘惑规肴，是吃還是不吃？在吃了禁果之后，看見(jiàn)對(duì)方的裸體拖刃，感到羞恥删壮，于是用無(wú)花果的葉子遮住自己的私處。
神話故事里表達(dá)了兩組道德兑牡，一種是基于主奴關(guān)系的道德央碟，奴仆（亞當(dāng)夏娃）要服侍自己的君主（上帝），這一道德模式描述了一種不平等的服從關(guān)系均函，而奴仆對(duì)自己所需遵從的道德規(guī)則是不自覺(jué)和未經(jīng)反思的亿虽。
另一種是發(fā)生在亞當(dāng)和夏娃之間的基于獨(dú)立人格的道德。亞當(dāng)和夏娃之間不存在等級(jí)性苞也，這一道德模式描述了平等的博弈關(guān)系经柴，兩者對(duì)道德規(guī)則的認(rèn)知（對(duì)裸體的羞愧）是基于對(duì)自己性別的認(rèn)知的。
自然選擇理論的思路
自然選擇理論不會(huì)把道德的起源歸于兩個(gè)神話人物的無(wú)中生有墩朦。道德起源本身是緩慢而漸進(jìn)的基因選擇過(guò)程坯认。帶懲罰的社會(huì)選擇過(guò)程創(chuàng)造了羞恥之心。
1.什么是道德和良心氓涣？
道德是內(nèi)在于心牛哺、得于心的實(shí)踐準(zhǔn)則，本質(zhì)上是社會(huì)倫理規(guī)范的內(nèi)化劳吠。道德是規(guī)則的內(nèi)化和有效的自我控制引润，這種自我控制可能是基于恐懼懲罰的心理或其他。
2.良心演化經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程痒玩？
在人類(lèi)發(fā)展的第一階段淳附，群體憤恨、懲罰性的社會(huì)選擇蠢古，會(huì)讓人培養(yǎng)出恐懼懲罰奴曙、羞愧的心理，從而將社會(huì)規(guī)則內(nèi)化草讶。狩獵-采集者組成的社會(huì)公平意識(shí)很強(qiáng)烈洽糟，他們會(huì)嚴(yán)懲小偷、騙子等不勞而獲的“搭便車(chē)”者堕战，公平分享肉食坤溃。
當(dāng)基于內(nèi)化規(guī)則的自我控制變得相當(dāng)有效時(shí)，這顆良心就已經(jīng)被演化之手造就出來(lái)了嘱丢。而且薪介，當(dāng)它演化到這一階段時(shí)，必定會(huì)促使大腦結(jié)構(gòu)發(fā)生變化越驻。良心包括羞恥時(shí)的臉紅反應(yīng)汁政，自己情感上的認(rèn)同規(guī)則道偷。
第三階段利他主義者有意識(shí)的受到保護(hù)，有利于利他主義性狀的選擇力量已經(jīng)足夠強(qiáng)大烂完。
3.道德演化的基礎(chǔ)構(gòu)件是什么？
同情共感是道德演化必不可少的要素诵棵。同情指自我能夠感受到他人的情感抠蚣，站在他人的角度思考問(wèn)題，感受到他人的喜悲履澳。
在道德演化的過(guò)程中嘶窄，群體要對(duì)某一行為產(chǎn)生一種道德與不道德的共識(shí)，來(lái)決定懲罰還是不懲罰某種行為距贷。這時(shí)我們所依賴(lài)的道德情感就是同情他人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的旁觀者的情感柄冲。
我們感受到受害者的痛苦，感受不到施害者的快樂(lè)忠蝗，我們能同情受害者现横，于是我們會(huì)贊成受害者的價(jià)值信念、反對(duì)施害者的價(jià)值信念阁最，對(duì)施害者進(jìn)行懲罰戒祠。同情在價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)方面起著基礎(chǔ)性的作用。
理性主義的思路
理性主義不解釋道德的來(lái)源速种，但是會(huì)懸設(shè)道德的范本姜盈。道德可能來(lái)源于天，來(lái)源于道配阵，但是我們并不能證明它是如何從理念世界下降到現(xiàn)實(shí)世界馏颂，我們只能通過(guò)修行無(wú)限趨近于它，通過(guò)實(shí)踐證實(shí)純粹理性的確實(shí)性棋傍。
因?yàn)樾叛鼍壤缘赖隆侀_(kāi)了宗教神話中主奴之間無(wú)意識(shí)的純粹服從瘫拣，拋開(kāi)了來(lái)源于社會(huì)博弈中由懲罰而來(lái)的道德近上。因?yàn)樾叛龅牡赖拢w現(xiàn)了人的理性的自主性拂铡。
因?yàn)槲倚叛鰞?nèi)心的道德律令壹无，所以我不僅遵守道德的底線，我還會(huì)做許多超出他人期待感帅、犧牲自我利益的慈善的事情斗锭。
自主的能動(dòng)性區(qū)分了人的動(dòng)物性和精神性，強(qiáng)調(diào)了人的自制力和自控型失球，指出了人的社會(huì)生活的超越底線的道德維度岖是。這也不失為道德來(lái)源的一條解釋路徑帮毁。
