本文以鄒憬、王盛元《論語通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語譯注》肠阱，新編諸子集成之《論語集釋》票唆，南懷瑾《論語別裁》，《四書章句集注》
原文：
季氏旅于泰山屹徘。子謂冉有曰：“女弗能救與走趋？”對曰：“不能≡胍粒”子曰：“嗚呼簿煌！曾謂泰山不如林放乎？”
通解：
季孫氏要違祭禮去泰山鉴吹∫涛埃孔子對冉有說：“你不能勸阻他不去嗎？”冉有回答說：“不能豆励《峄模”孔子說：“啊良蒸！難道說泰山之神不如林放技扼，竟會接受季孫氏越禮的祭祀之舉嗎？”
筆記：
這里嫩痰，冉有算是個冤大頭剿吻。季氏旅泰山，也就是祭祀泰山串纺，很可能是發(fā)生在魯國打退齊國之后丽旅。其時，魯國都不敢戰(zhàn)造垛，畢竟齊國比魯要強大不少魔招，但是冉有力主攻擊，戰(zhàn)陣上帥“左師”五辽，據(jù)載約三百人其實是在全軍敗退的情況下办斑，身先士卒，力挽狂瀾杆逗，打敗齊軍乡翅。這一勝利幾乎可以說是挽救了季氏在魯國的權(quán)力地位。如果戰(zhàn)敗罪郊，叔孟兩家必定會取代季氏蠕蚜，季氏甚至會有滅頂之災(zāi)。這次打了勝仗悔橄，季氏很高興靶累，覺得很牛氣腺毫，所以就去祭祀泰山。
古今中外歷來都有在大功之后祭祀大山大川勒功的習慣挣柬，于是季氏想借此大功祭泰山而張揚戰(zhàn)功潮酒。泰山成為皇帝專有的封禪之山從什么時候開始，這個沒有研究邪蛔，估計在春秋時急黎，這泰山就不是隨便什么人都可以祭祀的了。
這戰(zhàn)功的軍功章算起來也是有冉有的一半了侧到，所以孔子認為此時冉有在季氏面前說話應(yīng)該是有很大分量的勃教，應(yīng)該是可以說服季氏不去干這失禮的事情的。這里用的是一個“救”字匠抗，很有深意故源，既表示阻止季氏祭泰山其實是救了季氏的名譽、口碑乃至全家性命戈咳，也表示這更是救幾近崩潰消散的“禮心软，救當時亂象四起的社會”≈埽孔子對冉有寄予厚望删铃，不過冉有畢竟只是個家臣，根本阻止不了興高采烈地耍瘋的季氏踏堡。因此孔子是很生冉有的氣的猎唁，甚至可能都會認為冉有也有借此為自己揚名的可能。后來顷蟆，孔子說對冉有可以“鼓而攻之”诫隅，估計也有這個原因吧——這小子太讓人傷腦筋了。
冉有失敗了帐偎，孔子只好寄希望于鬼神了逐纬，希望泰山山神能夠腦子清醒，維護人間正義削樊，不去接受這非禮的祭祀豁生，希望山神能像林放一樣，知道什么才是真正的禮漫贞，什么才是禮的本質(zhì)甸箱。
《封神演義》中，泰山山神是黃飛虎迅脐，是最性情剛烈芍殖、正直無私的將帥，估計孔子這感嘆還真讓武成王聽到了谴蔑，因為季氏祭了泰山豌骏，但是也沒有取公室而代之龟梦。很情況下，這樣非分的祭祀禮儀之后肯适，主祭的臣子往往都取君主而代之了变秦。
也有認為這里的旅是季氏得到魯公命令的代祭成榜，并不是指季氏僭越框舔，這里說到林放，對照上文林放問禮之本赎婚，因此這里指季氏祭祀太過奢靡刘绣，而且也沒把這祭祀泰山太當回事，就像一般的出游旅行一樣的挣输。
還有認為旅是軍旅的意思纬凤，引申為軍事活動。也就是說撩嚼，季氏在泰山范圍內(nèi)搞軍事演習停士，軍事檢閱之類的活動。這就有點太過分了完丽，泰山是祭祀天地封禪之山恋技。在這里搞軍演甚至比在太廟里閱兵更加過分無禮。在太廟閱兵那只是不把君主當回事逻族，在泰山搞軍演那就是不把天地當回事了蜻底。金庸《笑傲江湖》中，令狐沖和一幫江湖上出了名的不講理聘鳞、不講禮的豪俠耀武揚威的去少林要人時經(jīng)過武當薄辅，為了表示對武當?shù)淖鹬厣星抑蕾绕煜⒐撵o悄悄的過呢。
