??????????????? 《故事里的人生》239? 宰我論守孝與鄭板橋改詩(shī)
??????? “宰我論守孝”的故事出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。故事說(shuō)著瓶，宰我联予，字子我，亦稱宰予材原，春秋末魯國(guó)人沸久，是孔子的高徒之一，他思想活躍余蟹，好學(xué)深思卷胯，善于質(zhì)疑提問(wèn)，是孔子弟子中唯一一個(gè)敢于對(duì)老師的觀點(diǎn)提出異議的人威酒∫ふ觯孔子極力主張周朝禮制的“三年之喪”挺峡，即君王、父母或丈夫死后担钮，其臣子橱赠、子女或妻子要服喪守孝三年。宰我對(duì)此提出異議箫津，說(shuō)：“三年的服喪守孝病线，時(shí)間太長(zhǎng)了！君子三年不出來(lái)治理國(guó)家或家庭鲤嫡，不參加禮儀活動(dòng)送挑，國(guó)家或家庭必亂，禮制必壞暖眼；君子三年不練習(xí)音樂(lè)惕耕，對(duì)音樂(lè)必然生疏忘記。去年的糧食吃完了诫肠，今年的糧食又收獲了司澎，鉆木取火用的木頭也換了一個(gè)輪回了，守孝一年就足夠了栋豫〖钒玻”
??????? 孔子問(wèn)：“你脫下喪服，你吃著好糧食丧鸯，穿著好衣服蛤铜，你能心安嗎？”
??????? 宰我說(shuō)：“能丛肢∥Х剩” 孔子說(shuō)：“你能安心，就這么做好了蜂怎。君子守孝時(shí)穆刻，吃飯沒(méi)味道，聽(tīng)音樂(lè)不快樂(lè)杠步，起臥不安心氢伟，所以才不去做。你既然心安幽歼，你就去做吧朵锣。”
??????? 宰我出去之后试躏，孔子說(shuō)：“宰我真沒(méi)有仁愛(ài)呀猪勇∩韬郑”
??????? “鄭板橋改詩(shī)”是廣為流傳的一則名人軼事颠蕴，真實(shí)與否無(wú)可考泣刹。鄭板橋即鄭燮，清代著名詩(shī)人犀被、畫(huà)家膏燕，“揚(yáng)州八怪”之一邻储，“板橋”是他的號(hào)。故事說(shuō)，鄭板橋從小天資聰穎盖溺，才思敏捷，他讀私塾時(shí)组民，一日陪老師一起出去踏青扯躺。他們來(lái)到郊外，踏上了一座小橋藕畔，走到橋中間马僻，忽然發(fā)現(xiàn)橋下的河水里有一具少女的尸體。驚訝之余注服，老師即興吟詩(shī)一首：
?????????????????????????????????? ?二八女多嬌韭邓，因風(fēng)落小橋。
??????????????????????????????????? ?三魂隨浪轉(zhuǎn)溶弟，七魄泛波濤女淑。
??????? ?板橋聽(tīng)了老師的詩(shī)，立刻提出疑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)老師辜御，您怎么知道這女子二八一十六歲呢鸭你？又怎么知道她是讓風(fēng)吹落橋下致死的呢？三魂什么樣子擒权？七魄又什么樣子苇本？您怎么會(huì)看見(jiàn)它們隨浪旋轉(zhuǎn)、泛于波濤呢菜拓？”
?????? ?老先生一時(shí)語(yǔ)塞瓣窄，但立即轉(zhuǎn)窘迫為喜悅，高興地反問(wèn)：“那么纳鼎，在你看來(lái)俺夕，這首詩(shī)應(yīng)該怎么改呢？”
??????? ?鄭板橋想了想贱鄙，改道：
??????????????????????????????????????? ?誰(shuí)家女多嬌劝贸，何故落小橋？
?????????????????????????????????????????青絲隨浪轉(zhuǎn)逗宁，粉面泛波濤映九。
????????先生聽(tīng)了鄭板橋的改詩(shī)，非常高興瞎颗，摸著他的頭說(shuō)：“你小小年紀(jì)件甥，善于思考捌议，這詩(shī)改得好！好好學(xué)引有，你將來(lái)一定會(huì)有大出息瓣颅。”
??????? 魯鈍生感言：我們說(shuō)這兩則小故事譬正，是想借此討論兩個(gè)問(wèn)題：
??????? ?問(wèn)題一：作為學(xué)子宫补、晚輩，怎樣對(duì)待師長(zhǎng)和專家學(xué)者等長(zhǎng)輩曾我、權(quán)威人士的意見(jiàn)粉怕、言論、觀點(diǎn)或理論抒巢？ 就一般意義講斋荞，師長(zhǎng)和專家學(xué)者與弟子和普通人相比，前者肯定比后者知識(shí)豐富虐秦、閱歷深廣平酿，其意見(jiàn)、言論悦陋、觀點(diǎn)或理論可能具有更大的科學(xué)性和真理性蜈彼，但是，這并不等于師長(zhǎng)和專家學(xué)者說(shuō)出的話句句都是真理俺驶，做出的事件件都是正確的幸逆。原因有二：
??????? ?原因一：人無(wú)完人，誰(shuí)的智能都是有限的暮现，誰(shuí)也做不到所思还绘、所說(shuō)、所做的一切都符合事物的規(guī)律性栖袋，都準(zhǔn)確無(wú)誤拍顷，師長(zhǎng)和專家學(xué)者亦無(wú)例外。
??????? ?原因二：宇宙是無(wú)限的塘幅、知識(shí)是無(wú)限的昔案，人類所了解和掌握的那點(diǎn)知識(shí)，只是無(wú)限中十分有限的一點(diǎn)點(diǎn)电媳，如滄海之一粟踏揣，誰(shuí)也做不到完全了解和把握宇宙的全部，師長(zhǎng)和專家學(xué)者亦然匾乓。
?????? ?既然師長(zhǎng)和專家學(xué)者都有可能說(shuō)錯(cuò)話捞稿、做錯(cuò)事，我們就有理由懷疑和提出不同意見(jiàn)。所以娱局，宰我對(duì)孔子“三年之喪”的觀點(diǎn)提出異議和鄭板橋?qū)蠋熢?shī)的修改彰亥，就有其正當(dāng)性、合理性铃辖。而事實(shí)又證明，宰我和鄭板橋的所說(shuō)所改又都是正確的猪叙。宰我說(shuō)守孝三年時(shí)間太長(zhǎng)娇斩，有一年就足夠了，說(shuō)的有理有據(jù)穴翩，讓孔子無(wú)法反駁犬第，只能退一步說(shuō)“你覺(jué)得安心就去做吧”；經(jīng)鄭板橋修改后的詩(shī)芒帕，更具有形象性歉嗓，更貼近事實(shí)，所以先生非常高興背蟆。
??????? 無(wú)疑鉴分，宰我提出的異議和鄭板橋的改詩(shī)都是隨機(jī)的，都是就事論事带膀，并無(wú)有意批評(píng)老師和否定老師的想法志珍，而兩千多年前古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德對(duì)恩師柏拉圖的否定則是有意識(shí)的、理性的垛叨。亞里士多德17歲就拜柏拉圖為師伦糯，持續(xù)了20年，他始終熱愛(ài)和崇敬柏拉圖嗽元，視他為良師益友敛纲。亞里士多德這樣贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的剂癌，……這樣的人啊淤翔，如今已無(wú)處尋覓！”然而佩谷，隨著學(xué)識(shí)的豐富和研究的深入办铡，他發(fā)現(xiàn)老師的哲學(xué)觀點(diǎn)有嚴(yán)重問(wèn)題，師生二人在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了激烈爭(zhēng)論琳要。兩人的分歧是：柏拉圖倡導(dǎo)“理念論”寡具，認(rèn)為具體事物只是理念的“基本”和“影子”，具體的個(gè)別事物是不真實(shí)的稚补，只有它們的理念是真實(shí)的童叠；而亞里士多德則力主“實(shí)體論”，認(rèn)為具體的個(gè)別的東西才是真實(shí)的，在我們?nèi)粘厦坛？吹降膶?shí)體以外五垮，還要假定比實(shí)體還真實(shí)的“理念”，是毫無(wú)用處的杜秸，一般的放仗、抽象的、概念性的東西不能脫離個(gè)別的撬碟、具體的東西而存在诞挨。
??????? ?亞里士多德堅(jiān)信自己的論點(diǎn)是正確的，毫不留情地批評(píng)了自己恩師的錯(cuò)誤觀點(diǎn)呢蛤。這在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵破鹆塑幦淮蟛ɑ躺担腥酥肛?zé)亞里士多德是背叛自己恩師的忘恩負(fù)義之徒，而亞里士多德則堅(jiān)定回?fù)粽f(shuō)：“吾愛(ài)吾師其障，吾更愛(ài)真理”银室。歷史已經(jīng)經(jīng)證明，亞里士多德的觀點(diǎn)是從唯心主義向樸素唯物主義的邁進(jìn)励翼，盡管這種邁進(jìn)還很不徹底蜈敢，但難能可貴。 “吾愛(ài)吾師汽抚，吾更愛(ài)真理”扶认，這句載入史冊(cè)流傳兩千余年的名言，就是我們對(duì)待師長(zhǎng)殊橙，對(duì)待專家學(xué)者和一切權(quán)威理論的正確態(tài)度和做法辐宾，亞里士多德、宰我膨蛮、鄭板橋榜樣在前叠纹。
??????? ?問(wèn)題二：作為師長(zhǎng)、長(zhǎng)輩敞葛，怎樣看待學(xué)子誉察、晚輩提出的異議或批評(píng)？ 面對(duì)自己的學(xué)生或晚輩提出的異議或批評(píng)惹谐，作為師長(zhǎng)持偏，作為長(zhǎng)輩，應(yīng)取什么態(tài)度氨肌？孔子對(duì)宰我提出的異議顯然是不滿意的鸿秆，宰我走后，還背后說(shuō)宰我“沒(méi)有仁愛(ài)”怎囚；而鄭板橋的老師則對(duì)鄭板橋改過(guò)的詩(shī)做出了肯定卿叽，并給予鼓勵(lì)。我們認(rèn)同后者的做法，理由有三：
??????? ?理由一：“弟子不必不如師考婴，師不必賢于弟子贩虾，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻沥阱，如此而已缎罢。”這是韓愈《師說(shuō)》中說(shuō)的考杉，事實(shí)上也是如此策精，學(xué)生不一定非要比老師差，老師也不一定非要比學(xué)生強(qiáng)奔则，老師只不過(guò)年長(zhǎng)先學(xué)了一步蛮寂，再說(shuō)蔽午，由于生活閱歷易茬、智能水平和興趣愛(ài)好和所鉆研的學(xué)科不同，師生各有專長(zhǎng)及老，超越老師的學(xué)生比比皆是抽莱。
??????? ?理由二：學(xué)生能夠和敢于提出異議或批評(píng)，說(shuō)明學(xué)生勤于思考并有勇氣挑戰(zhàn)權(quán)威骄恶，這是學(xué)生最可寶貴的精神品質(zhì)食铐，也是一個(gè)人能夠成才的必備素質(zhì)之一，作為師長(zhǎng)僧鲁、長(zhǎng)輩虐呻，理應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生、后生這樣做寞秃。
??????? 理由三：青出于藍(lán)而勝于藍(lán)斟叼，長(zhǎng)江后浪推前浪，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)春寿，人類就是在后人不斷超越前人朗涩、學(xué)生不斷超越師長(zhǎng)的過(guò)程中，創(chuàng)造了今天的文明绑改。作為師長(zhǎng)谢床、長(zhǎng)輩，弟子超越自己厘线，正是自己教有所成就的標(biāo)志识腿，理應(yīng)由衷高興。這一點(diǎn)造壮，復(fù)旦大學(xué)中文系美學(xué)家蔣孔陽(yáng)教授就做得很優(yōu)秀覆履。1980年，他出版了權(quán)威性專著《德國(guó)古典美學(xué)》，書(shū)出版后備受好評(píng)硝全，但他的一位學(xué)生卻發(fā)表文章提出了四點(diǎn)批評(píng)意見(jiàn)栖雾。正在日本講學(xué)的蔣孔陽(yáng)先生讀到這些意見(jiàn)后，立即給這位學(xué)生寫(xiě)信伟众，明確表示：“你的文章對(duì)我的肯定超過(guò)我做到的析藕，對(duì)我的批評(píng)則太客氣了，你所批評(píng)的幾點(diǎn)還是有道理的凳厢，我以后有機(jī)會(huì)一定加以修改账胧。
??????? ” 做學(xué)生，應(yīng)不畏權(quán)威先紫，敢于超越治泥，如宰我、鄭板橋遮精、亞里士多德居夹；做師長(zhǎng)應(yīng)雍容大度，聞過(guò)則喜本冲，如鄭板橋的老師准脂、蔣孔陽(yáng)教授。
??????? ?順便說(shuō)一句檬洞，孔子和柏拉圖不買宰我和亞里士多德的帳狸膏，倒不是孔子和柏拉圖有師道尊嚴(yán)，怕丟了自己的面子添怔，知錯(cuò)不認(rèn)湾戳，而是他們認(rèn)為自己根本就沒(méi)有錯(cuò)。我們知道广料，孔子和柏拉圖是世界文化圣哲砾脑，毫不夸張地說(shuō)，兩千多年前性昭，世界同時(shí)升起兩輪太陽(yáng)拦止，一輪是東方的孔子，他的思想光輝始終照耀著整個(gè)東方哲學(xué)乃至東方文化糜颠；另一輪是柏拉圖汹族，他的思想光輝始終照耀著整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化。兩人的思想至今仍在東西方世界發(fā)揮著重要作用其兴。兩位圣哲豈能因弟子的反對(duì)輕易改變自己的觀點(diǎn)顶瞒！
??????? 孔子堅(jiān)持“三年之喪”的禮制，并以人的情感為依據(jù)確立了這種做法的合理性元旬，他說(shuō)：“小孩子三歲才能離開(kāi)父母的懷抱榴徐，三年之喪守问，就是對(duì)父母懷抱我們?nèi)臧盐覀儞狃B(yǎng)長(zhǎng)大的一點(diǎn)點(diǎn)回報(bào)，這是天下人都一樣的坑资，宰我有三年懷念父母的心情嗎耗帕？沒(méi)有，所以袱贮，他是沒(méi)有良心的仿便。”而宰我則是以社會(huì)實(shí)際生活需要為依據(jù)攒巍，批評(píng)了這種做法的不合理性嗽仪，兩人立論的出發(fā)點(diǎn)不同，所以柒莉，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)闻坚。不過(guò)，孔子極力提倡仁愛(ài)兢孝、恕道窿凤、中和，對(duì)待異己總是具有東方的溫和西潘，對(duì)學(xué)生的人格還是很尊重的卷玉，所以哨颂，他沒(méi)有當(dāng)面斥責(zé)宰我喷市，也沒(méi)有強(qiáng)迫宰我改變觀點(diǎn)，只是背地里給宰我下了一個(gè)“不仁愛(ài)”的判詞威恼。
??????? 柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人品姓，他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成，理念世界是真實(shí)的存在箫措，永恒不變腹备，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，只不過(guò)是理念世界的微弱影子斤蔓，它由各種現(xiàn)象組成植酥，而每種現(xiàn)象因時(shí)空等因素體現(xiàn)出變動(dòng)性和暫時(shí)性。由此出發(fā)弦牡，他認(rèn)為人的一切知識(shí)都是天賦的友驮，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受驾锰，而是對(duì)理念世界的回憶卸留，對(duì)人的教育過(guò)程，就是對(duì)理念的“回憶”過(guò)程椭豫。而亞里士多德則是西方現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖耻瑟，在哲學(xué)上旨指，他認(rèn)為世界是由各種本身形式與質(zhì)料和諧一致的事物組成的，“質(zhì)料”就是事物組成的材料喳整，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征谆构。如現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅框都、會(huì)咕咕叫低淡、會(huì)下蛋等，當(dāng)這只雞死時(shí)瞬项，“形式”也就不存在了蔗蹋，唯一剩下的就是雞的“質(zhì)料”（物質(zhì)）。由此他認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)囱淋，而不是象他老師柏拉圖所說(shuō)的知識(shí)先天地存在于人的靈魂之中猪杭；教育的過(guò)程就是培養(yǎng)人從不知到知的過(guò)程，而不是象恩師柏拉圖所說(shuō)的是理念“回憶”的過(guò)程妥衣。兩人思考問(wèn)題的立足點(diǎn)和思維進(jìn)路不同皂吮，照樣誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)∷笆郑可這師生二人誰(shuí)也不客氣蜂筹，兩人長(zhǎng)時(shí)間激烈爭(zhēng)論，一直吵到柏拉圖去世芦倒。
