? ? ? ? 余讀紅樓十余載略荡，如游歷夢境渾噩不覺，癡于文字本身歉胶，心性亦頗受影響汛兜。蒙昧索取甚多，執(zhí)著愛之不悔通今，卻不明就里粥谬。想韶華年歲，豈知作者辛酸淚辫塌。今雜糅大家之言漏策，斗膽一談紅樓，也算做給自己的一份答卷臼氨。

　　每與友人談及紅樓掺喻，皆喜從自己的好惡出發(fā)，貶黛褒釵者不一，但大都對史湘云大加贊賞感耙。先看《紅樓夢曲》唱道：“襁褓中褂乍，父母嘆雙亡〖磁穑縱居那綺羅叢树叽，誰知嬌養(yǎng)？幸生來谦絮，英豪闊大寬宏量题诵，從未將兒女私情略縈心上。好一似层皱，霽月風(fēng)光耀玉堂……”生性灑脫性锭，才華橫溢，既無黛之敏感纖細(xì)叫胖，亦無釵之正經(jīng)算計草冈，天真無邪自成一派，退之則成玩伴瓮增，進(jìn)之可為知己怎棱。史湘云者能深得民心，不無道理绷跑。但細(xì)揣之拳恋，這種形象是否有大話之感？這種“得民心”是否正是體現(xiàn)了史湘云形象迎合讀者心理典型的大眾性砸捏，而這種大眾性簡而言之谬运，便是善良忠厚和愚昧混沌的天然混合，述之以形象垦藏，即是一位可愛的睡者梆暖。其善良的本性使之在迷糊中見了誰就問誰好，她感寶釵之賢掂骏，紅著眼圈兒贊道：“我天天在家里想著轰驳，這些姐姐們再沒一個比寶姐姐好的〉茏疲可惜我們不是一個娘養(yǎng)的级解。我但凡有這么個親姐姐，就是沒了親父母袜爪，也是沒妨的蠕趁⊙ι粒”憐黛玉之苦辛馆，凸碧堂前寬慰：“你是個明白人，何必作此形景自苦。我也和你一樣昙篙，我就不似你這樣心窄腊状，何況你又多病，還不自己保養(yǎng)苔可〗赏冢”在薛林對立中她幾乎采取了與襲人相近的態(tài)度，而在黛玉最后陷入孤苦伶仃岌岌可危的境地時焚辅，又給了黛玉真心實意的依傍映屋，并對薛寶釵不無微詞：“可恨寶姐姐，姊妹天天說親道熱同蜻，早已說今年中秋要一同賞月棚点，必要起社，大家聯(lián)句湾蔓，到今日便棄了咱們瘫析，自己賞月去了∧穑”同樣規(guī)勸寶玉贬循，在寶釵襲人是有意識的，但在湘云卻實在是處于一種糊涂桃序，但這種糊涂杖虾，出自天真秉性，所以顯得不無可愛媒熊。而她這種可愛的睡態(tài)尤其令人難忘亏掀，“一把青絲，拖于枕畔泛释；一幅桃紅細(xì)被滤愕，只齊胸蓋著，襯著那一彎雪白的膀子怜校，擱在被外间影。”而六十二回中“醉眠芍藥”的酣態(tài)更被譽為經(jīng)典茄茁』瓯幔“此一幅睡態(tài)，是最具隱喻意味的寫照裙顽。因為無論是善良的蒙昧還是蒙昧的善良付燥，在本性上都是昏睡者的狀態(tài)。這樣的昏睡固然可愛愈犹，但又實在讓人哭笑不得键科。但問題又恰恰在于闻丑，歷史就是在這樣一片昏睡中構(gòu)成……在某種意義上說，《紅樓夢》本身就是為史湘云這樣的睡者而寫勋颖。假如小說要面對什么讀者的話嗦嗡，那么這個讀者只可能是史湘云》沽幔”

　　不可否認(rèn)侥祭，自己在這場夢中睡了多少年，誤讀了作者幾許深意茄厘？而至今也仍是迷糊：睡者之于醒者究竟誰更快樂矮冬？又何況沒有一個睡者會認(rèn)為自己的話是夢囈，倒是醒者們常常自苦次哈，懷疑自己是否在做一場烏托邦式的夢欢伏。

　　而林黛玉正是大觀園中的至清者，林諧“靈”亿乳，她神明般的氣質(zhì)與形象硝拧，匯集了中國歷史上所有優(yōu)秀女子的全部靈氣，以其驚人的才情卓然而立葛假≌咸眨《葬花吟》中“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”率先感受到了生存的殘酷《五美吟》中“君王縱使輕顏色聊训，予奪權(quán)何畀畫工”大膽顛覆了昏暗的歷史抱究，《桃花行》中“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”深切領(lǐng)悟到繁榮虛華衰敗將至带斑。步步留心鼓寺，時時在意的纖細(xì)敏感縱使平添諸多煩惱，卻是更加明晰地看清了世人的眾生相勋磕，于是“孤高自許妈候，目下無塵”，而純真的心地又體現(xiàn)為驚人的坦率挂滓，見一個打趣一個苦银，“真真這林姐兒，說出一句話來赶站，比刀子還尖幔虏。”正是這種犀利與尖刻刺痛了人心的隱秘處贝椿，林黛玉形象才招致世人的種種非議想括。事實上，林黛玉的所謂尖刻烙博，其中又有哪一句說錯瑟蜈，哪一事說偏烟逊，哪一人說走眼呢？“風(fēng)吹吹就壞”的林姑娘并不軟弱踪栋，人格的獨立焙格，靈魂的自由图毕，第一次在這個少女身上獲得了生動的體現(xiàn)夷都。然不幸之處在于，對別人一針見血的黛玉卻并未意識到自己的存在價值予颤，這又更顯現(xiàn)出寶玉的可貴之處囤官。林黛玉猶如一顆鋒芒畢露的水晶，在黑暗中越發(fā)光蛤虐，就越刺痛陰霾蒙蔽下的人們的雙眼党饮，但水晶本身便是易碎的，更何況這是一顆眼淚凝聚而成的水晶驳庭。很多人反感林黛玉的眼淚刑顺，卻不知作者是借木石前盟、還淚之說饲常，借那“怎經(jīng)得秋流到冬蹲堂，春流到夏”的淚珠兒將女子的靈性寫到了極致，眼淚是靈魂的現(xiàn)身形態(tài)贝淤，還淚的傳說實則是隱喻“以淚洗石終成玉”的凄婉形象柒竞。“從泥到石是呈現(xiàn)男人之于歷史創(chuàng)造的可能播聪，從石到玉是體現(xiàn)男人由創(chuàng)造向?qū)徝赖纳A朽基。”一次次的千回百轉(zhuǎn)离陶、刻骨銘心稼虎，演繹出情的高潔，愛的苛刻招刨。也只有賈寶玉的靈性才能與之相契合渡蜻，這樣的愛情在一般的凡夫俗子不是魂飛魄散，便是逃之夭夭计济。每聽有男子稱：“黛玉者茸苇，送予我也不要”，余便鄙之欲啐沦寂，只送還三個字：君配否学密？

　　黛玉又有多個副本作為其形象的注釋：晴雯、齡官传藏、寶琴腻暮、香菱彤守，其烈、其癡哭靖、其才具垫、其善，將整個黛玉形象分解擴(kuò)展试幽，更顯張力筝蚕。這些女子的才情又有一個共同的特點，那就是不憚于將真我的性情做了執(zhí)著的表露铺坞，這又使我們聯(lián)想到作者賦予黛玉的草木前身起宽，女子如水般流動的靈性皆源于自然。

　　然黛玉的至清幾乎是停留在感性的層面济榨，她生存的全部意義在于對愛情的期待坯沪，對美好真我性情展露的頌揚，“質(zhì)本潔來還潔去擒滑，一杯凈土掩風(fēng)流”的人格和靈魂必然揚棄了生存的圓滑腐晾，但卻大大背叛了當(dāng)時社會的游戲規(guī)則，出離了歷史條件下的道德價值觀丐一，于是即便是在抽象出來的大觀園中也遭到了最終的毀滅藻糖，更不用說現(xiàn)實世界的殘酷與無奈《鄢希或許我們可以認(rèn)為在人性不被承認(rèn)的時代颖御，黛玉形象是作者理想化的產(chǎn)物，這朵閬苑仙葩才來自仙境凝颇，最終又歸于仙境潘拱。

　　而薛寶釵無疑是現(xiàn)實社會中的生存強者。我絕不同意把寶釵歸于如邢王二夫人的麻木糊涂一類拧略，以“山中高士晶瑩雪”的智慧芦岂，她同樣是一個至清者，不過是一種從理性角度上的至清垫蛆，這種冷峻的理性才使得薛寶釵可以在金釧死后向王夫人獻(xiàn)上一大堆說辭使其寬心禽最，才使得博古通今的衡蕪君深諳女子無才便是德，才使得昔日精通《牡丹亭》袱饭、《西廂記》的寶姐姐今日“蘭言解疑癖”川无，這都無不讓人對這位面善心冷（日啖冷香丸）的寶丫頭心生敬畏。她何其擅長游戲規(guī)則虑乖，何其懂得把握每個人的心理懦趋，而她的這些機敏又巧妙地隱藏于自己的所謂“守拙”和眾人眼中的寬容大度中，“不干己事不張口疹味，一問搖頭三不知”仅叫，這便又更加棋高一著帜篇，勝出王熙鳳者不知多少倍。所以她獲取賈府上下的認(rèn)同或是說整個社會的認(rèn)同诫咱，她的生存策略被現(xiàn)實證明了可靠有效笙隙，但讀者又多多少少從這個少女的成功中看出了人世的虛偽與無奈。

　　我相信作者斷乎沒有對薛寶釵有批判的意味坎缭，而是采取一種敘述的姿態(tài)竟痰，同樣賦予了寶丫頭以血肉靈性。我們不難看出她幾次難得的真情流露：第三十四回寶玉受笞幻锁，“寶釵見他睜開眼說話凯亮，不像先時边臼，心中也寬慰了好些哄尔，便點頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至今日柠并。別說老太太岭接、太太心疼，就是我們看來臼予，心里也--’剛說了半句忙又咽住鸣戴，自悔話說得急了，不覺得就紅了臉粘拾，低下頭來窄锅。”被哥哥薛蟠刺傷自尊心后缰雇，“寶釵滿心委屈氣忿入偷，待要怎樣，又恐她母親心里不安械哟，少不得含淚別了母親疏之，各自回來，到房里整哭了一夜”暇咆。而第三十回“寶釵借扇機帶雙敲”和第三十八回“薛衡蕪諷和螃蟹詠”我情愿理解為這是一位少女為保護(hù)自己的驕傲做出的正常反擊和嫉妒心理的作祟锋爪，大可不必由此便推論出這是薛寶釵心懷叵測破壞寶黛愛情的證據(jù)。任何一個少年人都會有其心高氣傲的一面爸业，何況以大觀園中一流人物自居的薛寶釵其骄，正是這樣的描寫讓我們看到了這枚被大雪掩埋的金釵也有著天真純潔的本性。

　　與其說是社會現(xiàn)實壓抑打磨出無數(shù)的薛寶釵扯旷，倒不如說薛寶釵式的智慧能動地適應(yīng)了現(xiàn)實社會的發(fā)展拯爽，就算是最終得到“縱然是齊眉舉案，終究意難平”的結(jié)局薄霜，薛寶釵們也用不著悔恨某抓，有得必有失纸兔，不過是選擇的生活方式不同罷了。

　　于是有人想否副，如果薛寶釵和林黛玉能相互彌補汉矿，那人性豈不達(dá)到了最完美的境界？“曹雪芹的用意是想寫一個完美女性的兩個半個”备禀，我們也不可否認(rèn)十二釵正冊中的釵黛合一洲拇，但事實上，這兩種性格與人生價值觀并非互補曲尸，而是互斥的赋续。她們各有其獨特的審美價值（或曰殘缺美），有其獨特的光芒與力量另患，因此我們根本無此必要去撮合完璧纽乱，也不可想象這完璧的生成！但我們又是否可以讓她們在結(jié)合的過程中彼此稍加讓渡呢昆箕，比如自由地生存于自己的精神世界同時又能在現(xiàn)實社會中游刃有余（讓渡的界限可以有極大的彈性）鸦列，那么這讓渡的過程必將經(jīng)受巨大的碰撞與痛苦，我們又是否可以戲謔稱之為半夢半醒的狀態(tài)呢鹏倘？

　　《紅樓夢》自誕生之日起便釋放出無窮無盡的力量薯嗤，這是一部產(chǎn)生于末世的小說，而以一個補天的故事引出纤泵，其巨大的寓言意味在事無巨細(xì)的小說情節(jié)背后生發(fā)出振聾發(fā)聵的警世效果骆姐。我一直不喜將《紅樓夢》放在以階級歷史為大背景的平臺上去研究，不愿違背曹雪芹隱去真事的用意捏题，以為《紅樓夢》的大觀園便是人性的大觀園玻褪，整個人類的歷史也便是一部人性的歷史。

　　再回到原來的話題涉馅，如果真讓我選擇归园，我會愿意只做林黛玉的半個，拋卻黛玉形象中藝術(shù)加工的成分稚矿，畢竟這是一種能真實感知自己內(nèi)心源泉的狀態(tài)庸诱，一種勇敢追求自由，追求獨立晤揣，追求愛與被愛的狀態(tài)桥爽，如果說生存是第一要義，那么這一狀態(tài)便是作為人之生存的第一要義昧识。