第十一章

【原文】：子曰：“君子懷德俭令，小人懷土。君子懷刑抄腔，小人懷惠瓢湃『丈撸”

【章旨】: 本章是孔子說明君子與小人之分绵患，在于義利之間悟耘。

【注釋】：懷德：思念做人的道德落蝙。懷土：思念住安樂的地方。懷刑：思念勿去犯刑法筏勒。懷惠：思念人家施恩惠于我移迫。?

【語譯】：孔子說：“君子只思念保持固有的善德管行，小人卻一味想保持所處的安樂。君子思念不去做犯法的事揽咕，小人則常思念得到利益好處。”

【釋義】：

君子和小人怎么來分?不能夠從他們的名位上來分设易，君子可能是普通老百姓，小人可能是在位者顿肺，要從他們的德行上來分。

首先旷祸，孔子教我們從選擇居處上來分讼昆，“君子懷德托享，小人懷土”闰围〖认浚“懷德”是心里所思所念的是道德羡榴，所以他所居住的地方一定是選擇有仁德之人的地方來居住校仑。諺語講的“千金買屋迄沫，萬金買鄰”邢滑，鄰居比屋重要。是在講有仁德之人所居住的地方困后，萬金都買不到摇予，為什么侧戴？《弟子規(guī)》里講宁昭，“能親仁积仗，無限好，德日進蜕猫，過日少”回右。真正志于道的君子隆圆，想要這一生能夠成就自己的道業(yè)、學業(yè)渺氧，要選擇有德之人去親近侣背，這是非常重要的，所謂“親近善知識”憔杨，這是成道之關鍵所在蒜胖。

小人的心里所懷的是利益消别，他對德行并不是那么在乎。懷土台谢，土是地利，看看這個地方將來地產(chǎn)會不會升值蛇券，這個地方有沒有利可圖。懷土塘慕，這是從居處的選擇來看。當然我們可以引申到生活的各個層面蛤织，君子和小人在選擇的時候，做決定的時候姚炕，往往是不一樣的想法。

“君子懷刑，小人懷惠”赢乓，這是孔子教我們從君子和小人的行動上來分牌芋√善ǎ“刑”是典刑经宏，所謂經(jīng)典法則耐亏。《書經(jīng)?大禹謨》里講：“惠迪吉，從逆兇择吊±罡”迪是道的意思，“惠迪吉”干发，惠當順講朱巨，順道就吉祥，逆道就有兇亡枉长。

簡單地講冀续，如果合乎道義就吉祥，不符合道義就兇必峰，這是講因果洪唐。所以君

子懷道，處處想著道義吼蚁；小人懷惠凭需，想的是自己能不能夠得到利益「未遥《中庸》講：“小人行險以徼幸粒蜈。”小人就是冒險以求自己的利益旗国，他不思慮后果枯怖，只圖眼前的小恩小惠。

所以能曾，我們可以從選擇居處和日常行為兩個方面來辨別君子與小人。君子心中懷有德行寿冕，對身外之物并不執(zhí)著蕊程；小人反過來，他們想到的就是身外物驼唱，“土”表示身外之物藻茂，表示利益。君子心中時刻想著我要為這個世間做什么樣的榜樣曙蒸，“刑”也有典型捌治、模范的意思；小人想的是恩惠纽窟，始終是以自利為中心肖油。所以，從這兩個方面我們就能判斷誰是君子臂港，誰是小人森枪。

我們讀了《論語》视搏，不是要把《論語》一條一條地拿去對照別人，看看哪個是君子县袱，哪個是小人浑娜，這對自己沒有好處，關鍵的是對照自己式散，我自己要做君子筋遭，不要做小人，這樣讀《論語》才真正有益處暴拄。每一章我們都反求諸己漓滔，就好像孔子在直接對我講，是孔子對我的教誨乖篷，這樣我們才能夠進步响驴。

藕益大師對《論語》的批注是點睛注，把意思給點出來撕蔼，他不注重文字訓詁豁鲤，也就是對于釋詞方面，他忽略了鲸沮。因為先儒們的批注在文字釋詞方面已經(jīng)很圓滿了琳骡，但是對意思的開解，并不一定圓滿讼溺。所以藕益大師注《論語》日熬，是把意思點出來，畫龍點睛肾胯。這一章的意思，大師批注說：“見德者耘纱，不見有土敬肚。見土者，不見有德束析。見法者艳馒，不見有惠。見惠者员寇，不見有法弄慰。此皆獨喻于懷，不可以告人者蝶锋。譬如飲水陆爽，冷暖自知而已“饴疲”

大師這是直接點到我們心源的隱微處慌闭，讓我們回過頭來在自己的起心動念處去思考别威、去觀察，看看自己到底是什么樣的人驴剔。如果是君子省古，要保持；如果還有小人的氣息丧失，趕緊回頭豺妓，要做君子。

“見德者布讹，不見有土”琳拭，我們每個當下只能有一個心念，若此刻是善念炒事，就沒有惡念臀栈。此刻心中在想著如何利益到他人，如何幫助他人挠乳，就不會去想著自己权薯。而反過來，如果心念中想的都是自己的利益得失睡扬，就不會去想著道德仁義的堅守盟蚣，是非善惡的明辨。這也便是“見土者卖怜，不見有德”屎开。心念決定了生命的境界。君子是選擇了念念不離仁马靠，念念不違仁的生命境界奄抽。而小人則是念念只謀利的生命境界。

所以甩鳄，君子所見的是德逞度，是因為君子的心里有德。小人所見的是土妙啃，是因為小人的心里有土档泽。“土”是自己的利益揖赴。心中全是德馆匿，便見德不見土。心中全是利燥滑，便見土不見德渐北。

而“見法者，不見有惠突倍。見惠者腔稀，不見有法盆昙。”也是這個意思焊虏。法是法則淡喜，規(guī)則、道義诵闭×锻牛惠是恩惠，好處疏尿。心中有法者瘟芝，心中見法者，在與人交往褥琐、合作時锌俱，一定是先見到這個法，這個義敌呈，而不是直接去看這個惠贸宏。而反之心中只是想著惠，想著好處磕洪，就不會想到法吭练，想到義。這一點在官場上析显，商場上鲫咽，尤其明顯。如果過分的關注惠谷异，與人交往就變得不再單純分尸，做事情也會毫無底線。以利相交歹嘹，甚至賄賂勾結(jié)寓落，貪贓枉法≤裣拢“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益“史飞，這便是”見惠不見法“下的價值觀尖昏。?

“此皆獨喻于懷，不可以告人者”构资，是指我們心中是懷德還是懷土抽诉，是懷刑還是懷惠，只有自己知道吐绵，“譬如飲水迹淌，冷暖自知”河绽。而不同的心，產(chǎn)生不同的行為唉窃，帶來不同的結(jié)果耙饰，形成不同的生命狀態(tài)，不同的人生境界纹份。?

懷德與懷刑者必堅守道德仁義苟跪、規(guī)律法則、底線原則蔓涧，而懷土懷惠者則無所信仰件已、無所堅守，無所依止元暴。雖然暫時能獲得一些利益篷扩，但若違背了道義和規(guī)律，最終也會失去茉盏。

在《孟子?梁惠王章句上?第八節(jié)》里鉴未，關于君子對于道德仁義的堅守，孟子有段非常精彩的論述援岩。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者歼狼，惟士為能”，是說沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s能固守自己的道心享怀，只有君子才能做到羽峰。而普通人呢？是“若民添瓷，則無恒產(chǎn)梅屉，因無恒心。茍無恒心鳞贷，放辟邪侈坯汤，無不為已〔罄ⅲ”意思是惰聂，一般的人，如果物質(zhì)上不能獲得保證咱筛，沒有固定的產(chǎn)業(yè)搓幌，因此就沒有操守道德的恒心。不能恒守道心迅箩，那么為了生計利益溉愁，就會放蕩邪僻，什么都能做得出來了饲趋。

為什么君子在沒有恒產(chǎn)的時候拐揭，能夠堅守恒心撤蟆。因為他們的心中“見德者，不見有土”堂污，對君子來說家肯，有沒有土真的無關緊要，心是否光明最為重要敷鸦。光明的心息楔，純善的心，仁義的心超越一切扒披。

孟子說：“生值依，我所欲也，義碟案，亦我所欲也愿险。二者不可得兼，舍生而取義者也价说×究鳎“生命是我所想要的，道義也是我所想要的鳖目，如果這兩樣東西不能同時都具有的話扮叨，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。

孟子繼續(xù)說领迈，生命是我所想要的彻磁，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事狸捅。死亡是我所厭惡的衷蜓，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災禍我也不躲避尘喝。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的磁浇，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢朽褪？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的置吓，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命缔赠，可是有的人卻不肯采用交洗；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用橡淑。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）咆爽；他們所厭惡的梁棠，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）置森。不僅賢人有這種本性，人人都有符糊，只不過賢能的人不喪失罷了凫海。

一碗食物，一碗湯男娄，得到它就能活下去行贪，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃模闲，饑餓的行人也不愿接受建瘫；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受尸折。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它啰脚。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢实夹？是為了住宅的華麗橄浓、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受亮航，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它荸实；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它缴淋；以前有人為了大義寧死也不愿接受准给，現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎宴猾？這就叫做喪失了人所固有的本性圆存。

這段話真的令人感動，也讓人慚愧仇哆。孟子鞭策了我們沦辙，也鼓舞了我們。我們有找到比生命更珍貴的東西了嗎讹剔。我們有找到比利益更重要的追求了嗎油讯。我們真的能懷德懷刑而放棄一些違背道義的現(xiàn)得的利益嗎？

試著去堅守一下延欠，當你真正堅守了陌兑，相信你的內(nèi)心一定會有非常美好而高尚的體驗，這種體驗遠遠超越物質(zhì)利益能給你帶來的一時的滿足由捎。而如果你一直堅守兔综，堅守對他人的仁愛，對真理的踐行，對世界的奉獻软驰，那么外在的一切都會自然而來涧窒。

“君子懷德，小人懷土锭亏。君子懷刑纠吴，小人懷惠』哿觯”讓我們一起做一個懷德懷刑的君子戴已。