元術(shù)養(yǎng)生之道，在于養(yǎng)氣修心虑瀑。
元術(shù)為中華文化正本清源湿滓，為企業(yè)發(fā)展固本培元，為個(gè)人健康調(diào)神益氣舌狗！智慧養(yǎng)氣修心之道叽奥，以中國(guó)傳統(tǒng)道家文化為基。
道家起源于夏痛侍、殷商朝氓，有書(shū)籍《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》等主届。春秋末年赵哲，以老子的《道德經(jīng)》問(wèn)世為標(biāo)志，道家思想已完全成型君丁。興盛于漢朝枫夺，并造就了“文景之志”的盛世。在漢武帝時(shí)期绘闷，國(guó)家內(nèi)憂外患橡庞，儒家董仲舒積極變通，推出“罷黜百家印蔗、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策扒最。他把道家、法家等相結(jié)合华嘹，提出了“天人合一”扼倘、“天人感應(yīng)”。
幾千年來(lái)除呵，道家的養(yǎng)生思想自成體系,獨(dú)樹(shù)一幟再菊。我們智慧的先民推崇“贊天地之化育”，重視生命本身颜曾，愛(ài)氣養(yǎng)神纠拔。追求“天人合德”，返璞歸真的境界泛豪。而元術(shù)正是主張稠诲，通過(guò)自身的修行和修煉侦鹏，使生命返回到原始、單純臀叙、淳樸略水、本真的狀態(tài)。
讓人生回到最初的狀態(tài)劝萤，為什么要這樣呢渊涝？
老子通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物的觀察，發(fā)現(xiàn)新生的東西雖然柔弱床嫌，但卻是生命力最富有的階段跨释。隨著事物的不斷強(qiáng)大，它也會(huì)不斷衰老厌处，所以為了避免過(guò)早衰老鳖谈，道家提出返璞歸真。
原屬創(chuàng)始人廖家福先生解釋阔涉，人之本初缆娃，為最接近先天大道之時(shí)，道家相信人人皆口含先天元炁而生瑰排。但隨著人的生長(zhǎng)龄恋，先是先天元炁逐漸蘇醒滋潤(rùn)本身，人的靈識(shí)慢慢壯大凶伙。直到人成年以后郭毕，受后天濁氣影響，先天元炁慢慢消耗函荣，直至人的死亡显押。元術(shù)修習(xí)正是感應(yīng)自然，融入自然傻挂，借自然之力平和人的內(nèi)心乘碑，借自然之氣調(diào)理人的元炁，讓先天元炁減少消耗乃至得到補(bǔ)足金拒，以達(dá)到養(yǎng)生之果兽肤。
《周易參同契》利用陰陽(yáng)五行理論闡述了這一觀點(diǎn)：“觀天之道，執(zhí)天之行绪抛。遂借天符之進(jìn)退资铡，陰陽(yáng)之屈伸，設(shè)為火候幢码，法象示人笤休。蓋天地儼如鼎器，日月乃藥物也症副。日月行乎天地間店雅，往來(lái)出沒(méi)政基，即火候也。人能即此闹啦，反求諸身沮明，自可默會(huì)火候進(jìn)退之妙矣∏戏埽”自然界是人類生命的源泉, 人在自然界產(chǎn)生, 按照其客觀規(guī)律發(fā)展變化荐健。
劉伯溫剛滿60歲，即看透世事费变，歸隱山林摧扇，給自己身心一派綠水青山圣贸，實(shí)現(xiàn)了返璞歸真挚歧，怡養(yǎng)天年。去過(guò)那“能詩(shī)能酒總神仙”的無(wú)拘無(wú)束輕松愉快逍遙自在的日子吁峻。
如今我們生活在物欲橫流的社會(huì)滑负，戚戚于富貴，汲汲于名利用含。精神的空虛和物欲的膨脹矮慕，都時(shí)時(shí)影響著我們。猝死啄骇、過(guò)勞死痴鳄、抑郁、失眠缸夹、三高痪寻、焦躁、早衰等等身體和心理上的疾病層出不窮虽惭，可謂身心俱疲橡类。我們看似享受了更好的物質(zhì)生活，反而失去了更多芽唇。
面對(duì)不斷膨脹的物欲顾画，或許我們更需要顆簡(jiǎn)單寧?kù)o的心。如同廖家福先生描述的元術(shù)修習(xí)匆笤，修一顆自在的心研侣，寵辱不驚，靜看世間花開(kāi)花落炮捧，去留無(wú)意义辕，漫隨天外云卷云舒。保持身心的平靜寓盗，努力做到淡泊無(wú)為灌砖、少私寡欲璧函、返璞歸真。
