在我們所存在的地球上惨缆，自然景觀壯美。伴隨著自然景觀的是人類理性的狂歡∨髂可以看出來呢寂汇？比如，比極熊能被從瀕臨滅絕的道路之中救起捣染，正是因?yàn)檫@些熊觸動(dòng)了一些人類的憐憫的人性骄瓣。人類存在于這個(gè)世間，這樣的人性便是他們的獨(dú)特性液斜，這就是人之為人的道德與理性累贤。

那么，在我們當(dāng)下這個(gè)世界上少漆，像我們這樣的人類臼膏，該如何存在呢？

首先我們浪漫的感知可以發(fā)現(xiàn)示损，在生態(tài)系統(tǒng)中渗磅，在人只是一個(gè)很平凡的生物，人是一個(gè)消費(fèi)者检访，它在進(jìn)化鏈的最頂層始鱼，是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在這個(gè)層面人士與其他消費(fèi)者脆贵，比如老虎獅子熊等等医清，這些動(dòng)物沒有任何的不同。

既然人和其他動(dòng)物一樣卖氨，都是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)上的消費(fèi)者会烙，那么人類也是否像動(dòng)物一樣遵循自然法則，弱肉強(qiáng)食筒捺？我們不妨先假設(shè)一下柏腻，如果人遵循自然法則，弱肉強(qiáng)食系吭，那這樣的人還是我們現(xiàn)在所說的“人”嗎五嫂，如果這樣，那么人這么一個(gè)名稱肯尺，就與其他動(dòng)物其他生物的名稱無異了∥衷担現(xiàn)如今人類之所以與其他生物有不同之處，首先并不是因?yàn)槲覀儗?duì)自身的要求比動(dòng)物對(duì)自己要高蟆盹。從另一個(gè)層面去想孩灯，人之所以可以與動(dòng)物有區(qū)別，最根本的原因就是超越了自然的法則逾滥，不做自然的奴隸峰档。所以我們剛開始所做的那個(gè)猜想败匹，從起點(diǎn)就是錯(cuò)誤的，如果站在自然法則的層面讥巡，人與其他動(dòng)物是一樣的掀亩，不過是一根蘆草，是一個(gè)一折就斷的植物欢顷，我們會(huì)被外界的大環(huán)境所影響槽棍，甚至我們?cè)诶匣ⅹ{子面前什么也不是，只是一個(gè)他們正準(zhǔn)備捕食的獵物罷了抬驴。但現(xiàn)狀卻不是這樣的炼七，這正是因?yàn)槿瞬粏螁问且粋€(gè)蘆草，而是一根會(huì)思考的蘆草布持，也正是這種思考使我們脫離了自然的法則豌拙，成為了一種超越。

人該如何超越呢题暖？從理性層面來講按傅，理性被分為兩類。第1類又有兩種不同的做法胧卤。第1種是因己不同唯绍，從而導(dǎo)致被利益欲望支配而放肆妄為，這種人的終點(diǎn)便是成為自然法則的奴隸枝誊，第2種是像現(xiàn)在的素食主義者况芒，他們之所以主張素食，核心觀念就是人類要保護(hù)動(dòng)物叶撒，對(duì)動(dòng)物的一種保護(hù)牛柒。這也是一種因己不同，最終痊乾，有一部分就會(huì)失去初心，從而導(dǎo)致了行為極端椭更，不吃食物哪审，甚至活活餓死。這兩者最終都是有可能走向極端虑瀑，這樣的極端也就導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)極端化湿滓。這樣的理性也不是真正的理性。

也就是說第1類是將理性的信條舌狗，作為真理沒有質(zhì)疑叽奥，從而放棄最開始的那份初心，這樣的理性就跟素食主義者和被欲望所控制的人一樣痛侍，都有走向極端的可能性朝氓，甚至最終會(huì)走向非理性，完全被欲望和所謂的真理所控制。而在理性中另一類是對(duì)理性的信條赵哲，保持著質(zhì)疑待德，保持著初心，這樣最終會(huì)走向理性走向人性的意義枫夺。這也就告誡我們将宪，我們需要做到的是保持初心，做好自己橡庞。

那么较坛，在當(dāng)下的社會(huì)中，人類能否利用理性重建生態(tài)系統(tǒng)扒最？

人工生態(tài)系統(tǒng)丑勤，袁隆平爺爺使糧食作用擴(kuò)大到最大化，還有比如說生物科技無人機(jī)等扼倘，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)确封，從古代社會(huì)的現(xiàn)代化社會(huì)，在這個(gè)過程當(dāng)中再菊，都是人類在憑借著理性去重建生態(tài)系統(tǒng)爪喘，改變自然法則，而對(duì)于人類來說這都是一種超越纠拔，并且目前人類還在不斷的超越秉剑。所以如果一直保持，則人類的未來一片光明稠诲。

人類用科學(xué)理性去超越侦鹏，也一直在科學(xué)理性的道路上的狂奔，只是臀叙，狂奔并不是沒有節(jié)制的略水，在科學(xué)理性這樣一個(gè)道路上，最終的結(jié)果會(huì)有兩個(gè)劝萤。一個(gè)結(jié)果是理想狀態(tài)下渊涝，科學(xué)理性造福人類。另一種結(jié)果就是欲望變大床嫌，唯我獨(dú)尊跨释，這也就是唯我主義，人類過度的自負(fù)厌处，后果不堪設(shè)想鳖谈。可以說這樣的結(jié)果是無頭無尾阔涉。所以科學(xué)理性最后所導(dǎo)致的結(jié)果缆娃，其實(shí)都是未知的捷绒，這樣兩種結(jié)果都有不確定性，不知最后會(huì)花落誰(shuí)家龄恋，這也就是科技理性的不確定性疙驾。

在科技理性推動(dòng)著人類發(fā)展解決某些問題的同時(shí)，還會(huì)有更大的不確定性郭毕，不知是好還是壞它碎，而這一切的源頭都在于人類的有限性與宇宙的無限性，當(dāng)人類對(duì)一切保持懷疑時(shí)显押，會(huì)陷入虛無扳肛，因?yàn)橐磺卸紵o法掌控。但是這個(gè)世界就是這樣乘碑。在面對(duì)陷入虛無這樣的困境時(shí)挖息，有人會(huì)陷入困境，保持虛無的狀態(tài)兽肤，空渡一生套腹。但是還有一類人也會(huì)想辦法解決，而這解決的方法也是人類未來的唯一出路资铡，就是為自己的生命尋找意義感电禀，而找到了意義感的人們就登上了天堂，同時(shí)那些陷入虛無的人們走下地獄笤休。所以在宇宙的無限性下尖飞，人類有限的生命中，有人在直登天堂店雅，有人在走下地獄政基。

我們當(dāng)如何看待我們的生命呢？在這茫茫的宇宙之中闹啦，生命又該如何存在呢沮明？

當(dāng)然，如果我們不想陷入虛無窍奋，就此沉睡珊擂，便只能走向了唯一的出路，就是為自己的生命尋找意義费变，而最終最理想的境界就是希望我們可以因?yàn)檎业揭饬x而醒來。那么我們?cè)撊绾涡褋硎ッ常螘r(shí)醒來挚歧？這些都是問題，我們用我們的一生去尋找意義吁峻，就像孔子滑负，周游列國(guó)在张，用自己的一生去推行政治理想，對(duì)他來說這樣的過程是有意義的矮慕；像王陽(yáng)明帮匾，去悟道，一生致良知痴鳄，最后“此心光明瘟斜，亦復(fù)何言”，這就是他的意義痪寻。對(duì)于我們來說這個(gè)過程可能苦澀如歌螺句，但同時(shí)也可能會(huì)有花海盛開，燕子歸來的時(shí)候橡类。

所以蛇尚，我們因何而存在？正是因?yàn)槲覀冊(cè)趯ふ乙饬x顾画，我們?cè)趯ふ椅覀円蚝味嬖谌〗伲覀円惨虼硕嬖冢拖衲鞘赘枥锼f研侣，我們走過錯(cuò)過谱邪，來過，放過义辕，笑過虾标，吼過，我們因此而存在灌砖；我們有我們的燦爛璧函，也有我們的腐爛，我們也正是因此而存在基显；在這個(gè)過程中蘸吓，我們痛苦辛苦，有過掙扎撩幽，而我們也正是因掙扎而存在库继。如果說意義是一種光，我們也需要把屬于我們的光灑在人間窜醉。