子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固氧吐。主忠信讹蘑，無友不如己者末盔。過則勿憚改∠沃”
? ?孔子說：“君子言行不莊重就沒有威嚴(yán)，多方學(xué)習(xí)就不會(huì)流于固陋豁翎。以忠信為做人處事的原則角骤，不與志趣不相似的人交往。有了過錯(cuò)心剥，不怕去改正邦尊。”
《論語》中“學(xué)則不固”的“固”歷來有歧義优烧，有釋為“蔽”蝉揍，有釋為“堅(jiān)固”，從詞源上及文獻(xiàn)看畦娄，此二義均為常訓(xùn)又沾，但在上下文關(guān)系中看，訓(xùn)為“蔽”更合理熙卡；從孔子的人生追求來看杖刷，學(xué)問當(dāng)破除固陋、執(zhí)滯而上達(dá)于“道”驳癌，更應(yīng)以不固陋而不是堅(jiān)固滑燃。
《十三經(jīng)注疏》《論語注疏》錄孔安國注：“固，蔽也颓鲜。一曰言人不能敦重表窘，既無威嚴(yán)，學(xué)又不能堅(jiān)固甜滨，識(shí)其義理乐严。邢昺[bǐng]《正義》曰此章勉人為君子也。君子不重則不威衣摩，學(xué)則不固麦备。其說有二：孔安國曰，固昭娩，蔽也凛篙。言君子當(dāng)須敦重，若不敦重栏渺，則無威嚴(yán)呛梆；又當(dāng)學(xué)先王之道，以至博聞強(qiáng)識(shí)磕诊，則不固蔽也填物。一曰固謂堅(jiān)固纹腌。言人不能敦重，既無威嚴(yán)學(xué)又不能堅(jiān)固識(shí)其道理也滞磺。明須敦重也升薯。”
朱熹《論語集注》釋為：“‘君子不重則不威击困，學(xué)則不固’：重涎劈，厚重。威阅茶，威嚴(yán)蛛枚。固，堅(jiān)固也脸哀。輕乎外者蹦浦，必不能堅(jiān)乎內(nèi)，故不厚重則無威嚴(yán)撞蜂，而所學(xué)亦不堅(jiān)固也盲镶。 ”取第二義“堅(jiān)固”。只語不提另一義蝌诡。
清·劉寶楠《論語正義》也保留了孔安國的兩種解釋徒河，并說“鄭（玄）注《曲禮》云‘固，謂不達(dá)于理也’送漠，注《祭義》云‘固猶質(zhì)陋也’顽照，皆閉塞之義∶龉眩”“《詩·天贝·傳》：固，堅(jiān)也植影。亦常訓(xùn)∠延溃”但解釋本句為“不能敦重，無威嚴(yán)妈倔，固知其學(xué)不能堅(jiān)固也博投。義與前異，亦略通盯蝴∫慊”言下之意听怕，釋“陋”較通達(dá)。
錢穆先生《論語新解》說：“‘學(xué)則不固’：此句有兩解虑绵。一尿瞭，固者堅(jiān)固義，人不厚重翅睛，則所學(xué)不能固守勿失声搁，承上文言。一宏所，固者固陋義酥艳，人能向?qū)W摊溶，斯不固陋爬骤，四字自成一句∧唬”照錄前解霞玄。但他又補(bǔ)充說：“今按本章分指五事，似當(dāng)從后解拉岁。若依前解坷剧，當(dāng)云學(xué)而不固，或雖學(xué)不固喊暖，始是惫企。”進(jìn)一步從句法上進(jìn)行辨證陵叽。
楊樹達(dá)先生在《論語疏證》中狞尔，取《廣雅·釋言》：“固，陋也”解釋巩掺，并引《禮記·哀公問》句“公曰．寡人固．不固．焉得聞此言也．”及《左傳· 定公十年》“吾偽固而授之末”句兼杜注“ 偽為固陋不知禮者偏序，以劍鋒末授之∨痔妫”提出“學(xué)則不固研儒，謂人能學(xué)則不至于固陋鄙倍也。此與‘敏則有功’, ‘信則人任焉’句例相同独令。與上句別為一事端朵，承上句訓(xùn)說者非也∪技”其旁證：《陽貨》“由也”句“好仁不好學(xué)逸月，其蔽也愚；好知不好學(xué)遍膜，其蔽也蕩碗硬；好信不好學(xué)瓤湘，其蔽也賊；好直不好學(xué)恩尾，其蔽也絞弛说；好勇不好學(xué)，其蔽也亂翰意；好剛不好學(xué)木人，其蔽也狂〖脚迹”
對(duì)于這則論語醒第，我的理解不是很深刻，所以我找了一篇心得进鸠，很受啟發(fā)稠曼，和大家分享
讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)
作者/編輯：心得體會(huì) http://www.unjs.com 心得體會(huì)
[讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)]讀《
論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)作者：云水道人前幾天看電視時(shí)，看到中央電視臺(tái)"新聞
頻道"正在播出一期于丹老師的專訪節(jié)目客年，從這個(gè)節(jié)目中了解到新浪網(wǎng)正在舉辦"我的《論語》心得網(wǎng)絡(luò)征文大賽"霞幅，不才我也喜歡讀《論語》，因此想把我的《論語》心得寫出來參加這次大賽量瓜，希望能夠得到各位網(wǎng)友和名家的點(diǎn)評(píng)司恳，讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)。
首先绍傲，我想談?wù)劇墩撜Z》是一部什么樣的書扔傅。其實(shí)很簡單，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中講了做學(xué)問的八層功夫"格物烫饼、致知猎塞、正心、誠意枫弟、修身邢享、齊家、治國淡诗、平天下"骇塘，而《論語》就是通過孔子及其弟子的言行，告訴我們?cè)鯓?格物韩容、致知款违、正心、誠意群凶、修身插爹、齊家、治國、平天下"的一部書赠尾。
其次力穗，在當(dāng)今眾多講解《論語》的著作中，我最喜歡讀的是南懷瑾老師的《論語別裁》气嫁；為什么呢?
最重要的一點(diǎn)是由于我覺得南懷瑾老師在《論語別裁》一書中對(duì)《論語》的講解比較符合人之常情当窗，而孔子作為圣人，他所講述的道理應(yīng)該是不會(huì)違背人之常情的寸宵，正所謂"人情所不能止者崖面，圣人弗禁"，所以南懷瑾老師對(duì)《論語》的講解梯影，也許會(huì)離孔子的原意更為接近一些巫员。為什么這么說呢?下面我想舉幾個(gè)例子來證明這一點(diǎn)。
例一：什么是儒家及孔子所說的"學(xué)問"?
《論語別裁》中說道：
1."普通一般的說法甲棍，'讀書就是學(xué)問'简识，錯(cuò)了。學(xué)問在儒家的思想上救军，不是文學(xué)财异√攘悖······學(xué)問不是文學(xué)唱遭，文章
好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博呈驶，是這個(gè)人的知識(shí)淵博拷泽；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字袖瞻，也可能有學(xué)問--做人好司致，做事對(duì)，絕對(duì)的好聋迎，絕對(duì)的對(duì)脂矫，這就是學(xué)問"；
2."那么學(xué)問從哪里來呢?學(xué)問不是文學(xué)霉晕，也不是知識(shí)庭再，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的牺堰。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念拄轻，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育伟葫。所以孔子在下面說'觀過而知仁'恨搓，我們看見人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤斧抱，這就是'學(xué)問'常拓。'學(xué)問'就是這個(gè)道理，所以他這個(gè)研究方法辉浦，隨時(shí)隨地要有思想墩邀，隨時(shí)隨地要見習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)盏浙，隨時(shí)隨地要能夠反省眉睹，就是學(xué)問。"
當(dāng)然废膘，這只是南懷瑾老師的見解竹海，那么這種見解是否正確呢?《論語》中有兩段話可以證明這一觀點(diǎn)的正確性：
1.子曰："弟子入則孝，出則弟丐黄，謹(jǐn)而信斋配，泛愛眾，而親仁灌闺；行有余力艰争，則以學(xué)文。"
2.子夏曰："賢賢易色桂对；事父母能竭其力甩卓；事君能致其身；與朋友交言而有信蕉斜。雖曰未學(xué)逾柿，吾必謂之學(xué)矣。"
也許有的人就要問了："一個(gè)人如果不讀書宅此，怎么可能明白作人机错、做事的道理?既然不明白做人、做事的道理父腕，又怎么可能做人好弱匪、做事對(duì)呢?"
其實(shí)這并不難理解，因?yàn)橐胫雷鋈髓盗痢⒆鍪碌牡览硐艚耄⒉灰欢ㄖ挥凶x書這一個(gè)途徑；比如像我們平常所見到的戲曲杜顺、評(píng)書财搁，還有許多老百姓喜聞樂見的方式，從中都可以學(xué)到做人躬络、做事的道理尖奔。
舉個(gè)例子：是電視連續(xù)劇《大染坊》中的男主角陳壽亭，叫花子出身，大字不識(shí)一個(gè)提茁，可是做人淹禾、做事常常使人心悅誠服，而他做人茴扁、做事的道理主要是靠聽評(píng)書獲得的铃岔；雖說這是一個(gè)虛構(gòu)的人物形象，但在現(xiàn)實(shí)生活中一定有他的原形峭火，因此這也間接的證明了南懷瑾老師的見解是有道理的毁习。
例二：關(guān)于"賢賢易色"一句的看法。
這句出自《論語·學(xué)而第一》第七段卖丸，全文如上纺且。
關(guān)于這一句的白話文翻譯，現(xiàn)在大都譯為："一個(gè)人為了尊崇賢人而放棄女色"稍浆，我認(rèn)為這樣解釋既不符合人之常情载碌，也與歷史上一些經(jīng)典描述的事實(shí)不符，所以我還是比較贊同南懷瑾老師的見解衅枫。為什么這樣說呢?先來看看南懷瑾老師的觀點(diǎn)：
1"我們看原文'賢賢易色'嫁艇，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用弦撩，因?yàn)橹袊淖钟袝r(shí)候是假借的步咪。第二個(gè)賢字是名詞，指賢人--學(xué)問修養(yǎng)好的人孤钦∑缯澹…'賢賢易色'就是看到賢人--有學(xué)問道德的人纯丸，馬上跟他學(xué)了偏形。"
2"'賢賢易色'意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好觉鼻，修養(yǎng)好俊扭，本事很大，的確很行坠陈，看到他就肅然起敬萨惑，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白仇矾，很平實(shí)的庸蔼，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人贮匕，看到一個(gè)好人姐仅，總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。"
關(guān)于南懷瑾老師對(duì)這句話的解釋掏膏，《大學(xué)》中有句話可以作為輔證："小人閑居為不善劳翰，無所不至，見君子而后厭然馒疹，掩其不善而著其善"佳簸，我認(rèn)為這是對(duì)"賢賢易色"比較合理的解釋。
我們?cè)購默F(xiàn)實(shí)生活中舉個(gè)例子來說：把一個(gè)美女和一個(gè)賢人放到一起颖变，我們首先會(huì)愿意同誰交往呢?如果是我的話生均，我肯定會(huì)愿意先和美女打交道；因?yàn)橐粋€(gè)人在同陌生人交往時(shí)腥刹，往往喜歡以貌取人疯特，長得漂亮的、衣冠楚楚的肛走，就愿意多親近漓雅，反之，見到相貌丑陋或是衣衫襤褸的人朽色，避之惟恐不及邻吞，就更談不上交往了；再說葫男，要想一個(gè)人究竟是不是一個(gè)賢人抱冷，很難從外表或是穿著打扮來判斷，這需要與對(duì)方在不斷的交往中才能夠了解梢褐；更何況旺遮，誰規(guī)定的賢人就一定只能是男子，而不能是一個(gè)長得既漂亮盈咳、而道德學(xué)問又非常好的美女呢?
所以我認(rèn)為耿眉，把"賢賢易色"譯為"一個(gè)人為了尊崇賢人而放棄女色"是違背人之常情的，但為什么說這樣翻譯與歷史上一些經(jīng)典描述的事實(shí)不符呢?有兩個(gè)例子可以證明這一點(diǎn)：
一個(gè)例子出自《孟子·梁惠王下》,是孟子與齊宣王的一段對(duì)話："王曰：'寡人有疾鱼响，寡人好色鸣剪，心得體會(huì)《
讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)》(http://www.unjs.com)。'對(duì)曰：'昔者太王好色丈积，愛厥妃筐骇。《詩》云：'古公亶父江滨，來朝走馬铛纬，率西水滸，至于岐下唬滑，爰及姜女告唆，聿來胥宇莫秆。'當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女悔详，外無曠夫镊屎。王如好色，與百姓同之茄螃，于王何有?"缝驳。
另一個(gè)例子出自《管子·小匡第二十·內(nèi)言三》，齊桓公與管仲的對(duì)話："公曰：'寡人有污行归苍，不幸而好色用狱，而姑姊有不嫁者。'對(duì)曰：'惡則惡矣拼弃，然非其急者也夏伊。'······對(duì)曰：'人君唯優(yōu)與不敏為不可，優(yōu)則亡眾吻氧，不敏不及事溺忧。'"。
從以上兩個(gè)例子可以看出：齊宣王與齊桓公雖然都是好色之徒盯孙，但他們都知道尊崇賢人鲁森，而孟子與管仲在對(duì)他們進(jìn)行教育時(shí)，只是一個(gè)說要"與百姓同之"振惰，另一個(gè)說"惡則惡矣歌溉，然非其急者也"，也并沒有說要他們放棄好色的毛财锞А痛垛；因此說把"賢賢易色"譯為"一個(gè)人為了尊崇賢人而放棄女色"是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
例三：對(duì)"無友不如己者"一句的看法。
這一句出自《論語·學(xué)而第一》桶蛔。原文是這樣的："子曰：君子不重則不威匙头，學(xué)則不固，主忠信羽圃，無友不如己者乾胶，過則勿憚改"。譯成白話文朽寞，現(xiàn)在都譯為"不要和不如自己的人交朋友"。這里我就不明白了斩郎，不知道這個(gè)"不如自己"是指哪方面"不如自己"：財(cái)富?地位?長相?學(xué)識(shí)?…脑融，還是其他的什么東西。如果說是財(cái)富的話缩宜，比如說一個(gè)乞丐想和百萬富翁交朋友肘迎，那百萬富翁就會(huì)想了："你個(gè)窮光蛋有什么資格和我交朋友甥温，我只和比我富的千萬富翁交朋友"，可是千萬富翁也只和比自己富的億萬富翁交朋友妓布，如此下去姻蚓，誰都交不到朋友；但有人說這個(gè)"不如自己"并不是指財(cái)富匣沼，而是指學(xué)識(shí)或?qū)W問道德而言狰挡，那再舉個(gè)例子：假如我想和于丹老師交朋友，結(jié)果于丹老師只和比自己學(xué)問道德好的人交朋友释涛，那也就只有像季羨林加叁、啟功那樣的大師級(jí)人物才配和于丹老師交朋友，照此下去唇撬，結(jié)果和上個(gè)例子一樣它匕，最終誰也交不到朋友。所以我還是認(rèn)為南懷瑾老師的解釋比較符合常理窖认，請(qǐng)看《論語別裁》中是怎么說的：
1."那么'無友不如自己'豫柬，是講什么?是說不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己扑浸。"
2."所以轮傍，不要看不起任何一個(gè)人，人與人相交首装，各有各的長處创夜，他這一點(diǎn)不對(duì)，另一點(diǎn)會(huì)對(duì)的仙逻。有兩個(gè)重點(diǎn)要注意的：'不因其人而廢其言驰吓，不因其言而廢其人。'這個(gè)家伙的行為太混蛋了系奉，但有時(shí)候他說的一句話檬贰，意見很好。你要注意缺亮，不要因?yàn)樗娜烁裼袉栴}翁涤，或者對(duì)他的印象不好，而對(duì)他的好主意萌踱，硬是不肯聽葵礼，那就不對(duì)了。有時(shí)候'不因其言而廢其人'并鸵，這個(gè)人一開口就罵人鸳粉，說粗話，你認(rèn)為說粗話园担、土包子届谈，沒有學(xué)問枯夜，然后把他整個(gè)人格都看低了。這都有不對(duì)艰山，不能偏差湖雹，'無友不如己者'，世界上每個(gè)人都有他的長處曙搬，我們應(yīng)該用其長而舍其短······"摔吏。
其實(shí)南懷瑾老師的這個(gè)觀點(diǎn)在《論語》中也有，我們可以看一下：
一個(gè)是出自《論語·述而第七》织鲸。子曰："三人行舔腾，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹Р粒洳簧普叨闹?
另一個(gè)是出自《論語·子張第十九》："子夏之門人問交于子張稳诚。子張?jiān)唬?子夏云何?'對(duì)曰：'子夏曰：可者與之，其不可者拒之瀑踢。'子張?jiān)唬?異乎吾所聞：君子尊賢而容眾扳还，嘉善而矜不能。我之大賢與橱夭，于人何所不容?我之不賢與氨距，人將拒我，如之何其拒人也棘劣。'"俏让。
再舉兩個(gè)影視劇中的例子，也可以作為南懷瑾老師這一觀點(diǎn)的旁證：
一個(gè)是《亮劍》中的李云龍和趙剛茬暇；另一個(gè)是《狼毒花》中的常發(fā)和甄一然首昔。在《亮劍》和《狼毒花》中，李云龍和常發(fā)糙俗、趙剛和甄一然都具有極其相似的特征：李云龍和常發(fā)都是大老粗勒奇，文化水平不高，動(dòng)不動(dòng)就開口說臟話罵人巧骚；而趙剛和甄一然卻都曾經(jīng)是"燕京大學(xué)"和"北京大學(xué)"這樣的中國名牌學(xué)府的高才生赊颠，是個(gè)文質(zhì)彬彬的書生秀才；但就是這樣兩對(duì)一武一文劈彪、一俗一雅的人物最后卻成了生死患難之交竣蹦，這是為什么?其原因就在于他們能彼此發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上的優(yōu)點(diǎn)，也許正可以彌補(bǔ)他們自己身上的不足之處粉臊；只要對(duì)方確有能夠令自己折服的本事草添，就愿意與對(duì)方交朋友，這才使他們最終有了可以生死與共的過命交情扼仲。
例四：對(duì)于"慎終远寸，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣"一句的看法屠凶。
這句話也是出自《論語·學(xué)而第一》驰后，原文是："曾子曰：'慎終，追遠(yuǎn)矗愧，民德歸厚矣灶芝。'"。現(xiàn)在都把這句翻譯為："曾子說：'要謹(jǐn)慎地辦理父母的喪事唉韭，誠心誠意地祭祀祖先夜涕，這樣做了，老百姓就會(huì)受到感化属愤，他們的道德就會(huì)趨于篤厚女器。'"但我卻不贊同這種解釋，認(rèn)為還是南懷瑾老師的觀點(diǎn)比較合理住诸。下面來看《論語別裁》中是如何說的：
1"為什么引用曾子的這一段話講學(xué)問呢?'慎終追遠(yuǎn)'是什么意義?'終'就是結(jié)果驾胆，'遠(yuǎn)'就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因，用現(xiàn)在觀念的一句話來講就解決了贱呐，'一個(gè)人要想好的結(jié)果丧诺，不如有好的開始。'欲慎其終者奄薇，先追其遠(yuǎn)驳阎，每件事的結(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來的馁蒂，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：'菩薩畏因呵晚，凡夫畏果。'佛家的菩薩远搪，大致相當(dāng)于中國儒家的圣人劣纲，圣人們非常重視一件事情的動(dòng)機(jī)。比如有一個(gè)朋友來約你作生意谁鳍，這個(gè)動(dòng)機(jī)癞季，也就是這個(gè)初因，我們要注意倘潜，也許是善因绷柒，也許是惡因，如果是惡因涮因，即使教你做董事長废睦，將來坐牢的也是你，那么這個(gè)因要注意了养泡，所以菩薩是怕這個(gè)因嗜湃。而'凡夫'--普通一般人畏果奈应，像死刑犯到執(zhí)行時(shí)才后悔，這個(gè)后果來了他才怕购披。真要注意學(xué)問的人杖挣，對(duì)每一件事，在有動(dòng)機(jī)的時(shí)候就做好刚陡，也就是剛才說的惩妇，要有好的結(jié)果，不如有好的開始筐乳，也就是開始要慎重歌殃。"
2"所以'慎終追遠(yuǎn)'的意思，是說與其要好的結(jié)果蝙云，不如有好的開始氓皱，西方文化中有一句俗語：'好的開始是成功的一半。'也是這個(gè)道理贮懈。大家認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理匀泊，則'民德歸厚矣'。社會(huì)道德的風(fēng)氣朵你，自然都?xì)w于厚道嚴(yán)謹(jǐn)各聘。這是'學(xué)問'的道理。"
對(duì)于南懷瑾老師的這一觀點(diǎn)抡医，我舉以下幾個(gè)例子來證明：
1老子的《道德經(jīng)》第六十四章說道："慎終如始躲因，則無敗事矣。"雖說《道德經(jīng)》是道家經(jīng)典忌傻，但荀子說過"天下無二道大脉，圣人無兩心"，因此我認(rèn)為老子所說得"慎終如始"與曾子所說的"慎終追遠(yuǎn)"是同一個(gè)道理水孩。
2《禮記·文王世子第八》中有這樣一段話："是故圣人之記事也镰矿，慮之以大，愛之以敬俘种，行之以禮秤标，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義宙刘，終之以仁苍姜。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也悬包。古之君子舉大事必慎其終始衙猪，而眾安得不喻焉?《兌命》曰：'念終始典于學(xué)。'"
3《禮記·經(jīng)解第二十六》："故禮之教化也微，其止邪于未形垫释，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也丝格，是以先王隆之也∪暮牛《易》曰：'君子慎始铁追。差若毫牦季蚂，謬以千里茫船。'此之謂也。"
最后讓我們?cè)賮砜匆幌玛P(guān)于"怎樣把握真正的孔孟思想"這個(gè)問題南懷瑾老師是如何說的："我們要把握真正的孔孟思想扭屁，只要將唐宋以后的注解推開算谈，就自然會(huì)找出孔孟原來的思想。這叫'以經(jīng)解經(jīng)'料滥，就是僅讀原文然眼，把原文讀熟了，它本身的語句思想葵腹，在后面的語句中就有清晰的解釋高每。"，從以上我舉的這些例子中践宴，剛好證明了這一點(diǎn)鲸匿。
另外，我想說明一點(diǎn)：雖然我喜歡讀南懷瑾老師的《論語別裁》阻肩，比較認(rèn)同南懷瑾老師對(duì)《論語》的注解带欢，但我并不排斥別人對(duì)《論語》的不同見解。我認(rèn)為烤惊，南懷瑾老師的《論語別裁》和于丹老師的《于丹〈論語〉心得》一樣乔煞，都是他們個(gè)人學(xué)習(xí)、研究《論語》的心得體會(huì)柒室，并沒有說他們其中哪一位的見解就一定是唯一正確的觀點(diǎn)渡贾，因此就像有些專家、學(xué)者反對(duì)于丹老師的《論語》心得一樣雄右，也有人反對(duì)南懷瑾老師的《論語別裁》中對(duì)《論語》的解釋空骚，比如說有：董子竹先生和已故著名學(xué)者張中行老師，其實(shí)這都是正常的學(xué)術(shù)討論不脯，很正常府怯，因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)允許有不同的聲音發(fā)出來防楷，百家爭鳴牺丙，百花齊放，這樣才會(huì)有利于我們中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
以上就是我的一點(diǎn)《論語》心得冲簿，不知正確與否粟判，希望各位網(wǎng)友多多指教。
〔讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)〕隨文贈(zèng)言：【受惠的人峦剔，必須把那恩惠常藏心底档礁，但是施恩的人則不可記住它×吣——西塞羅】
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