文/寶木笑
十一月份了，似乎又要到了霧霾的季節(jié)友雳。我們對于霧霾的態(tài)度是件讓人頗為玩味的事情稿湿，霧霾接連來到時，鋪天蓋地的聲討和反思押赊，但每當(dāng)春暖花開霧霾走遠(yuǎn)饺藤，關(guān)于這方面的新聞和言論就變得極為稀少。魯迅先生為何要寫《為了忘卻的紀(jì)念》流礁，除了對于犧牲學(xué)生的懷念和對當(dāng)局的憤慨涕俗，也許也帶著三分對于人性的無奈和嘆息吧〕缣模“忘記歷史就意味著背叛”咽袜，但現(xiàn)實的情況卻是，大家都很忙枕稀，所以……背叛也就背叛了吧询刹。這樣的情況適合整個人類的環(huán)境保護(hù)史，倫敦?zé)熿F事件萎坷、洛杉磯煙霧事件凹联、日本的水俁灣……在城市化進(jìn)程更加迅猛的21世紀(jì)，在互聯(lián)網(wǎng)將人類幾乎完全捆綁的今天哆档，上世紀(jì)那些觸目驚心的環(huán)保案例蔽挠，逐漸淪為紀(jì)念日的宣傳牌素材。而在人類的內(nèi)心深處瓜浸，特別是在資源日益貧乏和國家澳淑、宗教、種族插佛、經(jīng)濟(jì)杠巡、政治等爭斗逐漸強(qiáng)化的重壓下，這個世界雇寇、這個地球氢拥，也僅僅是“身外之物”而已。
在這樣的情況下锨侯，重提七十年前的《沙鄉(xiāng)年鑒》雖然顯得有些“腦筋古舊”嫩海，但確實很有意義。這個世界上總是有這樣一類書或者一類人囚痴，足以改變世界叁怪，卻藏之深山，他們時不時在所謂“歷史的車輪滾滾向前”的時候默默地一閃深滚，遺憾的是人類遇到啟示的靈光奕谭，卻總選擇視而不見耳璧。《沙鄉(xiāng)年鑒》和其作者奧爾多?利奧波德似乎就是這種情況展箱，即使《沙鄉(xiāng)年鑒》被公認(rèn)為“美國資源保護(hù)運(yùn)動的圣書”，利奧波德被譽(yù)為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”和“生態(tài)倫理之父”蹬昌，利奧波德和他的書仍然未能最終扭轉(zhuǎn)人類的觀念混驰。
人們將《沙鄉(xiāng)年鑒》和《瓦爾登湖》、《寂靜的春天》并稱為自然文學(xué)的三部曲皂贩，這是有一定道理的栖榨。如果說《瓦爾登湖》描述的是一種理想而美妙的人與自然、《寂靜的春天》講述的是一場觸目驚心的自然之殤明刷，那么《沙鄉(xiāng)年鑒》更像是這正反兩者之間的總結(jié)和哲思婴栽。利奧波德先是在書的第一部分記錄了類似《瓦爾登湖》一般的生活，他和家人在威斯康星州的沙地農(nóng)場回歸自然的生活方式辈末，逃避現(xiàn)代文明愚争，“用斧頭和鏟子去重建自己的生活”，那是他們的“沙鄉(xiāng)”挤聘。書的第二部分則很有《寂靜的春天》的味道轰枝，利奧波德作為一名美國生態(tài)學(xué)家和環(huán)保主義先驅(qū)，他用四十年時間走遍美國组去，記錄了人類對于自然的侵害鞍陨，特別是那些因為我們最終絕跡地球的生物。
然而从隆，這并不是《沙鄉(xiāng)年鑒》的全部诚撵，甚至《沙鄉(xiāng)年鑒》的精華和經(jīng)典恰巧是在第三部分。在這一部分利奧波德提出了自己最重要的核心理論——土地倫理键闺。這個對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的理論寿烟，在這本并不厚的小書中是那樣被自然而然地提出，沒有絲毫文本上的突兀感艾杏。那是在沙鄉(xiāng)辛勤勞作的日日夜夜的感觸韧衣，那是四十年告別絕跡生靈的深深反思。利奧波德認(rèn)為倫理學(xué)的道德規(guī)范需要從人與人购桑、人與社會之間的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然之間的關(guān)系畅铭，把道德的權(quán)利范圍擴(kuò)大到包括人類在內(nèi)的所有自然界實體。繼而勃蜘，利奧波德拓展了土地的概念硕噩，他認(rèn)為土地并不單單指土壤，它還包括水缭贡、植物和動物炉擅，當(dāng)然也包括人辉懒，這些因素一起組成了土地共同體。利奧波德提出谍失，作為共同體的成員眶俩，那么它們之間不單有競爭關(guān)系，還需要合作快鱼，這種合作關(guān)系就需要倫理來調(diào)整和維系颠印，由此土地倫理正式完成了自身定義推演的邏輯閉環(huán)。
很多人習(xí)慣于將利奧波德的土地倫理概念止步于單純的環(huán)保理念抹竹，最多當(dāng)作一種領(lǐng)先于自身時代的生態(tài)觀线罕。這其實低估了利奧波德的貢獻(xiàn)，或者說低估了這種倫理視野下的價值本原窃判。利奧波德一生所實踐的钞楼，其實更是一種土地倫理視野下的共生美學(xué)，他說道：“一個事物袄琳，只有在它有助于保持生物共同體的和諧询件、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的唆樊，否則雳殊，它就是錯誤的”。利奧波德認(rèn)為這種和諧應(yīng)該是尊重宏觀土地概念中的一切成員窗轩，成員之間享有平等的生存與發(fā)展權(quán)夯秃，“土地倫理規(guī)范正在改變?nèi)祟悾瑥耐恋氐恼鞣咦兂赏恋氐囊话愠蓡T痢艺，這意味著要尊重該共同體內(nèi)的成員仓洼，也要尊重整個共同體”，只有這樣的和諧堤舒，才能實現(xiàn)土地倫理視野下的共同體的穩(wěn)定色建。
當(dāng)1927 年生態(tài)學(xué)家查爾斯?艾頓首次提出食物鏈一詞，人類其實就面臨著一種倫理和邏輯上的二律背反舌缤。因為從食物鏈的角度看箕戳，人類確實已經(jīng)處于金字塔的最頂端。如果按照完全的自然法則国撵，那么狼要為羊的生存負(fù)責(zé)么陵吸？人類如何去解釋自身在食物鏈中的這種普適性和特殊性，將直接關(guān)系到人類對待自然的價值取向和認(rèn)知角度介牙。正是在這個意義上，利奧波德的貢獻(xiàn)就在于环础，他從概念層面完善和豐富了食物鏈和生態(tài)鏈的定義囚似。雖然食物鏈客觀存在剩拢，但它應(yīng)該是在一個共生美學(xué)的宏觀背景下的生態(tài)概念，這樣一來谓罗，至少人類不會在概念層面就走得太偏太遠(yuǎn)炊汹。對于這種土地倫理視野下的共生美學(xué)，利奧波德有著完全田園詩般的描述殊轴，那是完全“瓦爾登湖”式的詩意的定義（從文字優(yōu)美角度衰倦，自然文學(xué)這個流派雖然小眾，但絕對值得一讀）：
“一棵橡樹代表了一段自洪荒年代以來的歷史旁理，一條鱒魚裝滿的并非魚簍耿币，而是‘我的記憶’，群鳥歌會韧拒、空中舞蹈淹接、河水繪出詩意的畫面十性，則是值得通宵守候的享受。即使是荒野塑悼，人寓于其中劲适，亦自有一種猶如水墨畫般天人合一的意境。事情要是真這么美好就不會有現(xiàn)在還沒解決的歷史悠久的問題了厢蒜∠际疲”
如果要將這種“土地倫理視野下的共生美學(xué)”進(jìn)行一次更加明確的概念代言，那也許就是利奧波德的名篇《像山那樣思考》所描述的狀態(tài)斑鸦。山是如何思考的呢愕贡？簡言之就是將一切納入己心，土壤巷屿、植被固以、河流、空氣嘱巾、沙鄉(xiāng)憨琳、動物包括人類自己都變成了一個概念，不再將自己視為純?nèi)坏囊粋€物種旬昭，而是要實現(xiàn)超然的升華篙螟。這甚至與《金剛經(jīng)》的破相、去執(zhí)问拘、無我有幾分相近遍略。破相，即以無差別心看待土地倫理視野下的自然骤坐，有機(jī)物和無機(jī)物墅冷、動物和植物、土地和人等成員都只是“相”或油，是構(gòu)成那一方自然的“元素”而已寞忿。去執(zhí)，則如前所述顶岸，在人與自然的相處中腔彰，人類始終以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)，隨著人類改變自然能力的空前加強(qiáng)辖佣，人類變得更加自信霹抛，也更加自負(fù)，執(zhí)著于人定勝天和與一切作斗爭卷谈，但在利奧波德看來杯拐，人只是自然共同體中的一員，人類的歷史事實上都是人類與土地之間相互作用的結(jié)果。無我端逼，則是在前兩者基礎(chǔ)上的邏輯必然朗兵，既然“共同體”內(nèi)的自然元素都是平等的，在土地倫理的視野下顶滩，人將褪去食物鏈理論中自以為是的特殊性余掖，那么最終的“共生美學(xué)”必然是“共生元素”在和諧穩(wěn)定中坦然接受自然規(guī)律，來自共生礁鲁，然后最終歸于共生盐欺。
要實現(xiàn)這種土地倫理視野下的“共生美學(xué)”，去享受“猶如水墨畫般天人合一的意境”仅醇，則需要從內(nèi)心處做一番完全的滌蕩冗美。遺憾的是，知行合一永遠(yuǎn)是人類的阿喀琉斯之踵析二，即使早在《周逸書》中就已經(jīng)記載：“禹之禁粉洼，春三月，山林非時不登斧甲抖，以成草木之長；夏三月心铃，川澤非時不入網(wǎng)罟准谚，以成魚鱉之長”。但現(xiàn)實卻是利奧波德所記錄的：“1877年9月10日去扣，有一對兄弟拿著獵槍柱衔，在慕思克勾湖打獵，他們僅僅用了一天時間愉棱，就打死了210只藍(lán)翅鴨……1872年唆铐，在老橡樹西南面兩個郡，最后一只生活在威斯康星的野生火雞被射殺”奔滑。正如《人類與大地母親》的作者阿若德?湯因比所陳述的那樣艾岂，人類是生物圈中第一個有能力摧毀生物圈的物種，在摧毀生物圈的同時人類也將滅絕朋其。
正因此王浴，利奧波德才無限感慨地說：“人們總是毀了自己所愛的事物，所以梅猿，我們這些拓荒者毀了我們的野地氓辣。有人說，我們不得不這么做袱蚓。盡管如此钞啸，我很高興能夠在野地度過年輕的日子。要是地圖上看不見任何空白處，就算有四十大自由体斩，又有什么用梭稚。”其實硕勿，環(huán)境保護(hù)甚至在某種意義上說哨毁，仍然只是揚(yáng)湯止沸之舉，最重要的還是人類自身觀念的更新源武，要“像山那樣思考”扼褪。而不是帶著傲慢和無知，“我們蹂躪土地粱栖，是因為我們把它看成是一種屬于我們的物品”话浇；也不是帶著虛偽和塞責(zé)，“我們不得不這么做”闹究。人類應(yīng)該拿出屬于自己的擔(dān)當(dāng)和尊嚴(yán)幔崖。正是在這個意義上，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中所叩問的其實是每一個良知尚存的人類渣淤，因為只有更多人能夠漸漸學(xué)會“像山那樣思考”赏寇，漸漸享受到那種土地倫理視野下的共生美學(xué)，我們的母星才能避免被自己的孩子所害价认。也許只有這樣嗅定，我們才能最終留住未來那渺茫的希望，畢竟利奧波德自己也曾說過：“一只燕子造就不了一個夏天用踩，但是當(dāng)一群雁沖破三月雪融的陰郁時渠退，春天就降臨了∑瓴剩”
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