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1钻弄、人類制定法律者吁，爾后似乎就在不斷解答人類為什么要制定法律，解答得仿佛擁有真理复凳。
2、法律作為一種社會治理或控制手段育八，乃人類社會進(jìn)化過程中的一種反自然的選擇。對某種行為所作的事后論證掀宋，并不能說明這種行為選擇一定就比另一種行為選擇更合理或更正確。
3劲妙、法律標(biāo)示的自由、平等以及安全等正義價(jià)值是否像秩序價(jià)值那樣獲得了實(shí)現(xiàn)币呵？
4侨颈、為了追求正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人類對法律的部分內(nèi)容加以否定哈垢，卻總不能消除人類根本無法滿足的不和諧，而這是法律的本身局限還是人類的根本追求在絕對意義上的不穩(wěn)定举塔？
5求泰、浸染于不同文化背景中人為何最終都趨于同路央渣，將法律視作精神權(quán)威渴频？心理轉(zhuǎn)換機(jī)制是？權(quán)威轉(zhuǎn)移所依賴人認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)的性質(zhì)又是否會動搖權(quán)威拔第？
一聊替、早期希臘理論
希臘人經(jīng)由對自然、社會和社會制度所做的基本且徹底的分析成了西方世界的哲學(xué)先導(dǎo)惹悄，整個(gè)希臘哲學(xué)也是人們考察整個(gè)世界哲學(xué)的顯微鏡。
古希臘的早期階段暂殖，法律與宗教在很大程度上是合一的当纱，公元5世紀(jì)，在詭辯派的懷疑下坡氯，從區(qū)分自然和法則洋腮、強(qiáng)者之權(quán)利 手形、強(qiáng)權(quán)即公理的辯論中，推動了哲學(xué)與宗教的分離伙狐。弱勢觀點(diǎn)辯為強(qiáng)勢觀點(diǎn)正為詭辯的功能瞬欧。
柏拉圖的正義理論詳盡而明確，構(gòu)成了其整個(gè)哲學(xué)體系的基石艘虎。法律思想：后期發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。柏拉圖《理想國》中描述出了這樣一個(gè)行政國家美旧，他依靠最出色的人的自由智慧來管理渤滞，而非法治。最后十年陶舞，在建立柏拉圖式理想國失敗后绪励，柏拉圖開始提出“法律國家”是人進(jìn)行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。
感悟：文化基因中反對意見疏魏、批判精神對一個(gè)社會進(jìn)步具有重要意義。源頭上不同的文化基因蛉腌，導(dǎo)致了中西方國家發(fā)展模式的不同只厘，西方的質(zhì)疑精神推動了社會模式的不斷迭代。而中國經(jīng)過百家爭鳴后羔味，在漢朝以儒家為中心的思想統(tǒng)治下形成了一個(gè)禮治社會，社會在這套思想控制模式下忘蟹，不斷循環(huán)著王朝興衰。
民主一詞媚值，在一國統(tǒng)治階層最直白的體現(xiàn)就是對異見足夠的包容。如此垃你，社會矛盾才可能在非暴力的協(xié)商下化解喂很。而過去或者說當(dāng)下環(huán)境，都是甚為稀缺少辣。
