千呼萬喚，哲人王終于要登場了羹幸。

此前脊髓，蘇格拉底一直試圖回避，但格勞孔緊追不舍栅受，年輕人迫切地想知道将硝，如果蘇格拉底描述的國家要實現(xiàn)，怎樣才可能屏镊？

這又是一次突然地襲擊依疼，蘇格拉底有點猶豫，但顯然他不是沒有準(zhǔn)備而芥。

為了回答格勞孔的問題律罢，蘇格拉底回到談話的起點。他們從談?wù)撌裁词钦x棍丐，什么是不正義一路走來误辑，排除了種種偏見，終于為正義劃分出了清晰的邊界歌逢。然而巾钉，正義本身是至真至純的存在，不允許有任何瑕疵秘案，蘇格拉底需要跟格勞孔講清楚砰苍，談?wù)撨@樣一種理想的“正義本身”并非要求正義的人在各方面都做到一模一樣，而是作為一個樣板阱高，讓人們按照其體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己幸福的程度赚导。

他舉了個例子說，如果一個畫家赤惊，畫出了一個理想的男子吼旧，一切都已經(jīng)畫得恰到好處，只是不能證明這種美男子能實際存在荐捻，難道這個畫家就會因此成為最糟糕的畫家嗎黍少？

這樣子打比方?jīng)]有問題寡夹，然而，畫與政治畢竟還是有差別厂置。

人們觀賞一副畫菩掏，關(guān)注的是畫本身的美，畫中人物的真實性往往被忽略昵济。比如達(dá)芬奇的名畫《蒙娜麗莎》智绸，很多人在觀賞這幅畫的時候，其實并沒有太在意畫中的人物到底是某個富商的妻子访忿，還是達(dá)芬奇的情人瞧栗，或者僅僅是他想象出來的。在那一刻海铆，人們剝離了其他一切社會性的因素迹恐，他們看到的只是一副完美的畫作：天一無縫的構(gòu)圖，恰到好處的色彩卧斟、明暗變化殴边，以及整畫所營造的和諧、優(yōu)雅的氛圍珍语。

但在討論討論政治話題時锤岸，人們的目光會時時刻刻緊盯著現(xiàn)實，他們更在意的是一種更好的生活如何可能板乙，而非應(yīng)該如何是偷。正因為如此，盡管蘇格拉底前面描繪了那么多美好的藍(lán)圖募逞，格勞孔盡管表示贊同卻始終無法完全滿意蛋铆，依然步步緊逼，把談話推進(jìn)到了現(xiàn)在這一步放接。

回到對話中來戒职。

蘇格拉底說，如果要用最少的變動來實現(xiàn)理想的制度透乾，那么

“除非哲學(xué)家成為我們國家的國王，或者我們稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物磕秤，能夠嚴(yán)肅的地追求智慧乳乌，使政治權(quán)力，與聰明才智相結(jié)合市咆；并將那些得此失彼汉操，不能兼有的庸庸碌碌之徒排除出去，否則蒙兰，對國家甚至全人類將禍害無窮磷瘤，永無寧日芒篷。”

盡管前面做了那么多鋪墊采缚，盡管他一直回避针炉，一直克制，但我們依然能夠清晰地感受到扳抽，蘇格拉底對哲人王抱有怎樣熱烈地期望篡帕。盡管兩千多年以后，我們已經(jīng)無法分辨這種期望到底是蘇格拉底的智慧贸呢，還是柏拉圖的夢想镰烧，但我不愿意懷疑哲學(xué)家們的真誠，我愿意相信楞陷，這種期望絕非因為他們對世俗權(quán)力的欲望怔鳖，或者自我標(biāo)榜，而是基于他們洞穿世事的智慧固蛾，基于對人類命運(yùn)深刻的理解结执，和對人世苦難的同情。

接下的談話魏铅，蘇格拉底把主要的功夫放在了哲學(xué)家的定義上昌犹。

在希臘語中“哲學(xué)”就是愛智慧。

何為“愛”览芳？何為“智慧”斜姥？

蘇格拉底舉了一系列例子：一個人愛少年，他必然愛一切的少年沧竟，無論其面貌如何铸敏；一個人愛酒，他必然愛喝每一種酒悟泵；一個人愛榮譽(yù)杈笔，他必然熱愛一切有榮耀的機(jī)會，無論做將軍還是做連長糕非。同樣的蒙具，一個真正愛智慧的人，他必然愛正義的全部朽肥。

真正的愛智者不會淺嘗輒止禁筏，也不會浮于表面。哲學(xué)家眼睛盯著真理衡招，他們看到每一相反的事物就其本身而言篱昔，各自為一，而他們與行動及物體結(jié)合則表現(xiàn)為多。智慧州刽，就是認(rèn)識“多”背后的“一”空执。“多”基于感官的印象穗椅，為“意見”辨绊；而“一”，才是本質(zhì)房待，為“知識”邢羔。

然而，并非每一個人能夠“有”這種“知識”桑孩。

“有”相對于“無”拜鹤，有的東西方為可知的；不能有即“無”的東西自然不可知流椒。而“意見”敏簿，既是有又是無，介于兩者之間宣虾。知識天然地與有有關(guān)惯裕，就是知道有和有者的存在狀況。

知識和意見的能力不同绣硝，對象不同蜻势。形成意見的能力是官能，對象為具體的事物鹉胖，為“一”之所對應(yīng)“多”者握玛，非有，亦非無甫菠∧硬“無”是一個特別的概念，非物寂诱，非有拂苹，我們只能將關(guān)于“無”稱作“無知”。由于痰洒，意見不可能是對“有”的意見瓢棒，也不可能是對“無”的意見，因此介于“知識”與“無知”兩者之間丘喻。

以上就是蘇格拉底的形而上學(xué)的基本結(jié)構(gòu)音羞。

相對來說“意見”和“知識”容易理解，但是“有”和“無”晦澀一些仓犬。“意見”之于“知識”相當(dāng)于“影子”之于“物體”舍肠，物體只有一個搀继，但光線的角度不同窘面，影子可以不同，而且影子只是對物體粗略的描摹叽躯。而“無”之于“有”财边，則好比鏡子，“有”為存在点骑，“無”本不存在酣难，但是借著“無”這樣一個假定的概念，“有”能夠被更好地認(rèn)知黑滴。

為什么蘇格拉底會形成這樣一種二元論的世界觀憨募？也許可以在后面這段關(guān)于相對概念的論述中找到一點蛛絲馬跡：

“在這許許多多美的東西里，難道沒有一丁點兒丑的東西嗎袁辈？在許許多多正義的東西里菜谣，難道沒有一丁點兒不正義的東西嗎？在許許多多虔誠的東西里晚缩，難道沒有一丁點兒不虔誠的東西嗎尾膊？

還有許多東西不是有些東西的雙倍嗎？它們顯得是一樣?xùn)|西的雙倍荞彼，難道不同樣又顯得是另一樣?xùn)|西的一半嗎冈敛？

還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的鸣皂，難道不可以同樣把大的看作小的抓谴，小的看作大的，輕的看作重的签夭，重的看作輕的嗎齐邦？”

本來，蘇格拉底將這種現(xiàn)象稱作“意見”第租，讓它們在“絕對存在”與“絕對不存在”之間游動措拇，恰好作為他的形而上學(xué)體系的佐證。但換個角度一想慎宾，也許正是因為這類對于同一對象的相對描述：美與丑丐吓，正義與不正義，虔誠與不虔誠趟据，多與少券犁，輕與重，大與小汹碱，相互交叉粘衬，難以辨別，甚至相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，使得古人更加傾向于在變化的“意見”背后稚新，尋找一種不變的“知識”勘伺。

這與其說是一個哲學(xué)問題，不如說是一個語言學(xué)問題褂删。

《理想國》·第五卷（472A--480A）