一廊勃、經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義
西方近代史指1640年（即英國資產(chǎn)階級革命）到1917年十月革命為近代史）辉饱。
說實(shí)話搬男，直到今天人類所有的知識，還要?dú)w功于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的邏輯方法：歸納法與演繹法及其綜合運(yùn)用彭沼。一是從個(gè)別（特殊）到一般（普遍）缔逛，一是從一般到個(gè)別。在哲學(xué)上最終演化為兩大派別：經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義姓惑。
前文（《哲學(xué)家在想些啥－－“文藝復(fù)興時(shí)期”》）說的文藝復(fù)興時(shí)期的笛卡爾（法國褐奴，后到荷蘭）、斯賓諾莎（荷蘭：當(dāng)時(shí)最開放的國家）的“幾何論”挺益、“二元論”歉糜、“實(shí)體論”，都屬一種理性主義望众，他們都想從幾個(gè)公設(shè)匪补，來推導(dǎo)伞辛、認(rèn)知這個(gè)世界。
但演繹法有兩個(gè)缺點(diǎn)：一是公設(shè)的正確性夯缺，“公設(shè)”依然是經(jīng)驗(yàn)蚤氏；二是演繹推理不可能給我們帶來任何新知識。它的原始知識還是幾個(gè)“公設(shè)”踊兜。
所以要獲得新認(rèn)知竿滨，形成科學(xué)知識，還要靠歸納法捏境；其中歸納是關(guān)鍵于游。就是通過現(xiàn)象歸納出理論，然后再用實(shí)驗(yàn)去證明垫言。
二贰剥、兩“虎”相斗
哲學(xué)在文藝復(fù)興后期，在歐洲出現(xiàn)了兩派：理性主義（數(shù)學(xué)哲學(xué)家）筷频，先期以笛卡爾（法國）蚌成、斯賓諾莎（荷蘭）為代表；經(jīng)驗(yàn)主義（科學(xué)哲學(xué)家）凛捏，先期以洛克（英國）為代表担忧，有時(shí)又稱“大陸派”、“海上派”坯癣。
英國在歐洲也是個(gè)比較獨(dú)特的國家瓶盛，可能因一海相隔，有點(diǎn)個(gè)性坡锡。就像天主教與英國國王不合蓬网，國王就直接將天主教改名為“圣公會”窒所，自己是頭鹉勒。
兩派互相爭斗。先挑起爭端的是英國科學(xué)家洛克吵取，說：你們那些理論都是“無根之木”（公設(shè)無根）禽额；數(shù)學(xué)派反擊說，你們歸納的都是“概率真理”皮官。
后來兩派又增加了德國的哲學(xué)家脯倒、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646－1716），英國的哲學(xué)家捺氢、科學(xué)家牛頓（1643-1727）藻丢。
洛克（英國科學(xué)家）：
你們理性主義者們所謂的一些先于經(jīng)驗(yàn)的公設(shè)啊、理念啊摄乒，和動(dòng)物的本能沒有區(qū)別悠反。
萊布尼茲（德國數(shù)學(xué)家）反駁：
你知道人跟禽獸有什么區(qū)別嗎残黑？區(qū)別就是禽獸做事只憑經(jīng)驗(yàn)，人卻能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出必然規(guī)律斋否。禽獸不知道思考梨水，總以為過去發(fā)生的事情，在以后相似的場合下還會發(fā)生茵臭。所以人可以利用禽獸的習(xí)性疫诽，去設(shè)計(jì)陷阱捕捉禽獸。
三旦委、萊布尼茲：“單子論”
萊布尼茲的一個(gè)主要學(xué)說叫“單子論”：
公設(shè)：物質(zhì)是占據(jù)空間的奇徒，那么只要是能占據(jù)空間的東西，就可以被分成更小缨硝、更簡單的東西逼龟。
推理：物質(zhì)無限地分下去，最后剩下的追葡，一定是不占據(jù)空間的“東西”——要是占據(jù)空間就能再分下去了腺律。
結(jié)論：這“東西”不占據(jù)空間，所以它不是物質(zhì)宜肉。所以它是精神匀钧。
萊布尼茲給這些不能再分了的、不占據(jù)空間的東西起名叫“單子”谬返，而且還推導(dǎo)出每個(gè)“單子”都是不同的之斯。他的理論也就被稱為“單子論”。他有句名言：“世上沒有兩片樹葉是相同的”遣铝。
（現(xiàn)在科學(xué)上一種研究世界的方法叫“化約法”佑刷，找到世界上最小的物質(zhì)，我們就認(rèn)識世界了酿炸，不知是不是來自這里瘫絮。）
但“單子論”有點(diǎn)不靠譜，在牛頓的“機(jī)械論”面前不堪一擊填硕。
四麦萤、牛頓：機(jī)械論（“經(jīng)驗(yàn)主義”勝）
牛頓是一個(gè)偉大的科學(xué)家，最重要的成就是力學(xué)扁眯。他發(fā)現(xiàn)了萬有引力壮莹，揭示了天體運(yùn)行的規(guī)律。他提出的力學(xué)定律在長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里都無法撼動(dòng)姻檀。
牛頓喜歡做實(shí)驗(yàn)命满，他有一句名言“我不發(fā)明假說”，就是否定理性主義者的“公設(shè)”绣版。
我們衡量某個(gè)學(xué)說胶台、理論狭莱、定理是不是好用，常有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是看它能否準(zhǔn)確地預(yù)測未來概作，二是看它是否足夠精簡腋妙。按照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)牛頓力學(xué)，那么它絕對稱得上是第一流的理論讯榕。
牛頓的力學(xué)名著叫《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》骤素，提出力學(xué)三大定律：
1、牛頓第一定律：任何物體都保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)愚屁，直到受到其它物體的作用力迫使它改變這種狀態(tài)為止济竹。
2、牛頓第二定律：物體受到外力的作用會產(chǎn)生加速度霎槐，加速度的大小跟作用力成正比送浊，跟物體的質(zhì)量成反比。
3丘跌、牛頓第三定律：兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力袭景，在同一條直線上，大小相等闭树，方向相反耸棒。
? 其中，第一定律說明了力的含義：力是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因报辱；第二定律指出了力的作用效果：力使物體獲得加速度与殃；第三定律揭示出力的本質(zhì)：力是物體間的相互作用。
簡單的三句話碍现，卻可以解釋從小到一塊石子大到一個(gè)星球幅疼，宇宙中一切一切物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。而且以當(dāng)時(shí)的觀測條件昼接，預(yù)測的結(jié)果是極為精確的爽篷。就算是向來被人們當(dāng)做神的群星，牛頓說它們下一步該出現(xiàn)在哪辩棒，它們就出現(xiàn)在哪狼忱。
牛頓的哲學(xué)成就膨疏，實(shí)在是因?yàn)樗谖锢韺W(xué)上的成就太大一睁，余波就把哲學(xué)給影響了。
大家都在想是不是一切現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果佃却？包括意識者吁。這種用物理學(xué)去解釋包括人類意識在內(nèi)的整個(gè)世界，這種觀點(diǎn)就叫做“機(jī)械論”饲帅。“機(jī)械論”對后來的哲學(xué)也產(chǎn)生很大影響复凳，“機(jī)械論”傾向于經(jīng)驗(yàn)主義瘤泪。
哲學(xué)是一切知識的源動(dòng)力，它產(chǎn)生了數(shù)學(xué)與科學(xué)育八。沒在中國產(chǎn)生威力对途，可能是因?yàn)槲覀兊恼軐W(xué)只是一種“比喻性”哲學(xué)，是一種朦朧性髓棋、淺嘗輒止的实檀。
待續(xù)。
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