第一次仔細(xì)研讀身邊朋友的書，字里行間感受悟義老師(當(dāng)年叫汪璐)的變化佛猛。那個當(dāng)年跟著我們?nèi)ジ瓯谂┣⑷ノ鞑厣缃痢⒌茄┥降?50斤大胖妞，如今成了仙女一樣的存在乳规。體重顏值早已是不食人間煙火形葬，思想方面也是大師的水準(zhǔn)。這些年她居然寫了三百多萬字的佛學(xué)著作暮的，實(shí)在是讓我們這些偶爾寫些小雜文的朋友汗顏笙以。
在《中國禪》里，悟義梳理了從佛教起源到禪宗在中國發(fā)展的脈絡(luò)冻辩。佛教雖然起源于印度猖腕，但在印度早已沒落。而佛教在中國的中原地區(qū)恨闪，歷經(jīng)數(shù)朝數(shù)代倘感，在與儒家文化和道教不斷融合的過程中，形成了極具中國特色的禪宗咙咽，又稱中國禪老玛。之所以叫中國禪，是因?yàn)榻裉斓亩U宗有太多中國傳統(tǒng)文化的烙印钧敞。而也正因?yàn)橛辛诉@些中國烙印蜡豹，禪宗才得以發(fā)揚(yáng)光大。四大文明古國今天只有中國的文化是幾千年來沒有中斷的溉苛，這充分說明了中國文化的博大精深镜廉。這些年我走遍了六大洲，在澳洲也生活了整整八年愚战，對西方文化有一定的理解娇唯。非常負(fù)責(zé)任的說，相比西方文化寂玲，中國文化在很多領(lǐng)域都有其先進(jìn)性塔插。我們國人無論在國內(nèi)還是國外，都應(yīng)該充分樹立自己的文化自信心敢茁。
一:歷史沿革
近代中國的落后和西方世界的崛起，讓西方文化越來越成為世界的主流留美。從被鴉片戰(zhàn)爭打開國門的那一刻起彰檬，中華泱泱大國的民族優(yōu)越感就開始逐步消失伸刃。二戰(zhàn)以后，在被亞洲彈丸小國日本侵略的體無完膚之后逢倍，中華民族的民族優(yōu)越感徹底喪失捧颅。當(dāng)年秦皇漢武唐宗宋祖的輝煌一去不返，那些鄭和下西洋宣揚(yáng)皇威的年代亦已塵封较雕，后來的文化大ge-ming又加劇了這一切碉哑。當(dāng)今世界，主流媒體的話語權(quán)還是掌握在西方手里亮蒋，最好的幾所研究型大學(xué)也在西方扣典。最重要的，是世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易包括政治的游戲規(guī)則主要是西方制定的慎玖。這就導(dǎo)致世界運(yùn)行的價值觀體系掌握在西方手里贮尖，因此西方文化自然就成為主導(dǎo)世界的文化主流。
在這樣的背景下趁怔，國人對于中國文化的認(rèn)同感不強(qiáng)也是自然的湿硝。誠然，西方有很多優(yōu)秀的東西润努，而這些優(yōu)秀的東西也經(jīng)歷了時間的磨洗和沉淀关斜，尤其是在科技和人文方面。我從來不否認(rèn)西方文化的精華铺浇，甚至很多方面我很推崇痢畜。但我們在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時，也千萬別忘了中華民族積淀了幾千年的東西随抠，這些東西可是真正的無價之寶裁着。日本的崛起過程中，有很大一部分文化認(rèn)同來源于中國的陽明心學(xué)拱她。孫子兵法對世界軍事格局的影響不容小覷二驰。還有中醫(yī)、科舉制度秉沼、老子思想等等對于世界的影響桶雀，都是舉足輕重的。
二:政~體
中國目前的政~體不同于西方唬复，但也是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的矗积。中國在歷史各個時期嘗試了各種各樣的政~體，但最終還是選擇了集權(quán)制敞咧，這是有一定必然性的棘捣。秦始皇統(tǒng)一中國之后二世而亡，劉邦建立漢朝最初是設(shè)立的分封制休建。劉邦給王公貴族還有開國功臣分封領(lǐng)地乍恐，當(dāng)然國家控制的領(lǐng)土還是最多的评疗。擁有領(lǐng)土的王公貴族們?yōu)榱烁髯缘睦婕姞幉粩啵踔劣绊懙搅说蹏慕y(tǒng)一茵烈。經(jīng)過多次戰(zhàn)爭百匆，漢朝修改了分封制，只允許劉姓的貴族擁有領(lǐng)地呜投，但結(jié)果還是戰(zhàn)火不斷加匈。后來的唐朝雖然沒有設(shè)立分封制，但各節(jié)度使依然傭兵自重仑荐，這也是唐朝最終滅亡的核心原因雕拼。所以我們就可以理解宋朝為什么重文輕武，也可以理解為什么康熙冒著全面戰(zhàn)爭的危險也要裁撤三番释漆。帝制結(jié)束之后悲没，北洋軍閥和袁世凱等組建的新政府，最初實(shí)行的政~體是西方的議會制男图。在經(jīng)歷幾波亂哄哄的人員調(diào)換和勾心斗角之后示姿，議會制在中國徹底失敗。接下來又是戰(zhàn)火不斷軍閥割據(jù)逊笆，直到強(qiáng)勢人物蔣介石的出現(xiàn)栈戳。
中國在西方社會被稱為儒家中國，儒家思想是中華民族文化的根基难裆。儒家文化講仁義禮智信子檀，講父父子子君君臣臣。儒家文化深度解決的是人與人的關(guān)系乃戈，最適合大一統(tǒng)國家的社會秩序褂痰。中國人的骨子里，潛移默化都是儒家文化的影子症虑，因此適合在一個大一統(tǒng)的國家里找到自己的位置缩歪。西方國家是建立在法律和商業(yè)規(guī)則之上的，因此適合議會制谍憔。在西方社會匪蝙，總統(tǒng)上臺之后可以任命競爭對手為國務(wù)卿。但在儒家文化里习贫，上臺與否基本就是你死我亡的不二選擇逛球，無數(shù)歷史事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。不同政~體之間其實(shí)也沒有孰優(yōu)孰劣苫昌，更沒有哪種政~體是完美的颤绕。西方的體~制相對透明和民~主，但效率又不足。中國的體~制是世界上動員能力最強(qiáng)的體~制奥务，有利于國家的高效發(fā)展涕烧，但又容易滋生腐~敗。
三:藝術(shù)和科技
無論美術(shù)還是音樂汗洒，中國社會留給世界的財富，都一點(diǎn)也不遜于西方社會今天的輝煌父款。中國的音樂溢谤、美術(shù)，還有醫(yī)學(xué)等等憨攒，都講究天人合一世杀。早在兩三千年之前，中國人就知道任何微觀世界都有宏觀宇宙的投影肝集，因此唯有天人合一才是藝術(shù)的最高境界瞻坝。中國三千多年傳承的樂器古琴，是樂器和天地合一的產(chǎn)物杏瞻。古琴彈奏是將個人情感在天地之間充分宣泄所刀，也是天地靈氣通過古琴與人的情感合二為一的過程。中國古代的詞都有詞牌捞挥，每一首詞牌其實(shí)就是一首曲子浮创，這是音樂與文學(xué)的完美融合，可惜大部分曲子都基本失傳了砌函。書法方面也是如此斩披，好的書法家在書寫的時候都與天地合一的，字跡行云流水力透紙背讹俊。醫(yī)學(xué)就更是如此了垦沉，中醫(yī)是把人的身體作為一個有機(jī)整體來研究，講究經(jīng)絡(luò)和義理仍劈。西醫(yī)把人當(dāng)成一個機(jī)器來看待厕倍，也許對于具體病癥更加高效，但人體又豈是機(jī)器那么簡單耳奕。
對于科技來說绑青，農(nóng)業(yè)文明的中國轉(zhuǎn)型之后確實(shí)和工業(yè)革命主導(dǎo)的西方還有差距。起點(diǎn)不一樣屋群，要想趕上需要一個過程闸婴。好在這一波信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)科技，中國已經(jīng)縮小了和西方的差距芍躏。無論如何邪乍，中國的國家動員能力是全世界最強(qiáng)的，只要國家把科技發(fā)展當(dāng)成強(qiáng)國之道并給出相應(yīng)的政策，那沒有什么差距是趕不上的庇楞。
四:商業(yè)倫理和人情社會
中國古代歷來是重農(nóng)抑商的榜配，就和手工業(yè)者一樣，商人的地位一直是不高的吕晌。因此蛋褥，商業(yè)在中國的發(fā)展相對西方來說比較滯后。西方依靠法律和商業(yè)規(guī)則立國睛驳，再加上工業(yè)革命的催化和海上霸權(quán)的興起烙心，已經(jīng)形成了一定的貴族階級。中國改革開放只有四十年乏沸，雖然取得的商業(yè)成就已經(jīng)讓西方驚嘆不已了淫茵，但對于西方貴族來說，也許中國的新貴階級只是土豪蹬跃，普遍的浮躁和抄襲是他們對于中國新貴的看法匙瘪。其實(shí)任何事物都有其發(fā)展規(guī)律，如果看過《了不起的蓋茨比》蝶缀，就知道西方社會的新貴階級也是一樣的浮躁丹喻，甚至更加瘋狂，畢竟東方人還有儒家思想的約束翁都。
西方人不喜歡某些中國人驻啤，還有一個原因是某些中國人在公共場所不知道約束自己的言行，影響了別人或者公共秩序荐吵。其實(shí)這個問題和中國商人的問題是一樣的骑冗，素質(zhì)的提高也是有階段的，需要時間積淀先煎。英國在工業(yè)革命初期贼涩，民眾的公共意識和個人素質(zhì)也是不高的，經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展才是我們今天見到的樣子薯蝎。想當(dāng)年中國仁義禮智夜不閉戶的時候遥倦，西方還是蠻夷時代，連澡都半個月不洗一次占锯。
西方的個人素質(zhì)雖然普遍高袒哥，也總是給人彬彬有禮的感覺。但只要牽扯利益問題消略，西方人是睚眥必爭的堡称，就算父子和配偶之間也是如此。而中國社會的核心其實(shí)還是人情社會艺演，講究關(guān)系和情感却紧。中國以前的法律是不到村落的桐臊，那里靠氏族關(guān)系和宗族的力量來管理，也正常發(fā)展了成百上千年晓殊。這方面也沒有好壞断凶，西方的法律和游戲規(guī)則清晰，人際關(guān)系簡單巫俺，但人情相對淡薄认烁。中國有很多情況游離在法律和關(guān)系之間，界限沒那么清晰介汹，但人情味十足砚著。
五:人生和價值觀
中國是發(fā)展中國家，需要追趕和西方發(fā)達(dá)國家的差距痴昧，因此動員每個老百姓都要努力奮斗。為了達(dá)到這個目標(biāo)冠王，國家樹立了各種商業(yè)上成功的典范赶撰，以此作為榜樣來動員民眾。這樣調(diào)動了廣大老百姓的積極性柱彻，大家都努力工作豪娜，這才推動了改革開放四十年的輝煌成就。但就和社會制~度一樣哟楷，任何事物都是有利有弊的瘤载。這樣做不知不覺樹立了成功學(xué)主導(dǎo)的國家主流價值觀，每個人都為獲取更多財富和物質(zhì)而努力卖擅，甚至忽略了家庭和生活的的本質(zhì)鸣奔。而對于西方發(fā)達(dá)國家來說，快速發(fā)展的時間早過了惩阶，享受生活起碼和國家發(fā)展同等重要挎狸。甚至在西方個人主義主導(dǎo)的價值觀影響下，享受生活更重要断楷。于是四處奔走努力工作的中國人與致力于享受生活的西方人各自守護(hù)著自己的價值觀體系和生活理念锨匆。我游走在世界各地，見到的西方人往往背著包或者開著房車在旅行冬筒，而見到的中國人都走在商業(yè)會談的路上恐锣。
但千萬不要以為中國文化就是忙碌的、商業(yè)的舞痰。恰恰相反土榴，中國歷來都是重農(nóng)抑商的，這幾十年的情況其實(shí)是特例响牛，只是中國為了追趕近代和西方的差距不得已為之而已鞭衩，就和幾百年前西歐崛起時忙于在海上爭奪霸權(quán)一樣的道理学搜。中國歷來的鼎盛時期，都是內(nèi)修黃老论衍、外示儒術(shù)瑞佩，黃老思想才是中國人歷來的修身之道，兩千年來都是如此坯台。老莊講究天人合一炬丸、講究功成身退天之道、講究道法自然蜒蕾，一切都是圍繞自然進(jìn)行稠炬。中國的儒釋道，儒家解決的是人與人的關(guān)系咪啡、道家解決的是人與自然的關(guān)系首启、釋家解決的是人與本心的關(guān)系。如果真正能把儒釋道理解并和人生結(jié)合的話撤摸，那么應(yīng)該是縱貫古今東西無出其右的毅桃。正如南老所說:“佛為心，道為骨准夷，儒為表钥飞。大度看世界，從容過生活……”
說了這么多衫嵌，不是為國家唱頌歌读宙。我是客觀承認(rèn)中國在科技和商業(yè)規(guī)則與西方的差距的，也承認(rèn)某些國人的素質(zhì)不高給國家形象拖了后腿楔绞。甚至我也不認(rèn)可國人為了財富和物質(zhì)這么拼命的工作结闸，忽略了生活的本質(zhì)。但我想說這是中國當(dāng)下階段的時代特點(diǎn)酒朵，是發(fā)展中國家的必由之路膀估。這個階段西方也經(jīng)歷過，五十年以后的中國也許就沒有這些問題了耻讽，一百年以后可能西方社會這些問題反而比中國突出察纯。任何事物的發(fā)展都不能離開所處的時代和發(fā)展階段，僅此而已针肥。我寫此文特別想強(qiáng)調(diào)的是饼记，不能由于中國現(xiàn)階段發(fā)展的某些問題，就認(rèn)為西方什么都比中國好慰枕，甚至覺得自己低人一等具则。中華五千年的文明留給我們的是博大精深的文化遺產(chǎn)，我們一定要深刻認(rèn)識到這一點(diǎn)具帮。我們在很多方面都是早于或者優(yōu)于西方的博肋，我們一定要樹立自己強(qiáng)烈的文化自信心低斋。
至于個人生活，我認(rèn)為其實(shí)不應(yīng)該受東西方文化差異的約束匪凡，每個人都可以自由的把自己定義為地球公民膊畴。如果你喜歡人情味更足的關(guān)系社會，那么就生活在中國; 如果你喜歡按照法律和規(guī)則辦事病游，那么就去西方生活唇跨。如果你希望在事業(yè)上有更大的抱負(fù)，那么就別錯過中國發(fā)展的班車; 如果你崇尚簡單生活小富即安衬衬，那么你可以去西方买猖，也可以在中國過著與世無爭的黃老生活。但無論在哪里生活滋尉，我們骨子里都是中國人玉控，一定要深刻的認(rèn)識到中國文化的博大精深，樹立自己強(qiáng)烈的文化自信心狮惜。不管我們生活在美國還是歐洲或者澳大利亞高诺，多少年之后，我們也許還是要落葉歸根的……
