1免猾、 “格物致知”問題的來源
“格物致知”這個(gè)問題從何而來？理學(xué)作為一個(gè)是對儒家思想的重新建構(gòu)囤热，它形成了獨(dú)特的文本系統(tǒng)猎提，也就是四書，《大學(xué)》旁蔼、《中庸》锨苏、《論語》疙教、《孟子》薄辅⊥螅《大學(xué)》和《中庸》兩篇一直在那里呢痊班，過去沒有被當(dāng)成重要的文本研究衷恭，朱熹等理學(xué)家把《中庸》當(dāng)成一個(gè)重要文獻(xiàn)在研究蔚润，格物致知就來源于《大學(xué)》“大學(xué)之道在明明德柠傍，在親民掌腰，在止于至善雇初⊙被鳎”這就是朱熹說的三綱烁兰，三綱是通過八條目來展開的，也就是我們通常講的“格物徊都、致知沪斟、正心、修身暇矫、齊家主之、治國、平天下”李根。我們?nèi)绻堰@八個(gè)看成一個(gè)過程槽奕，一個(gè)漫長的過程，那么格物致知是治國平天下的起點(diǎn)房轿。那么圣人之道的起點(diǎn)就是“格物致知”粤攒， 任何一個(gè)人只要在理學(xué)思想的影響下幾乎沒有不討論格物致知的。
2囱持、 朱熹對于“格物致知”的理解
朱熹講格物致知基本上是二程的傳承夯接，大意是：天下為什么是這樣子？為什么有春夏秋冬纷妆？為什么萬物都是在如此的運(yùn)行中盔几，是因?yàn)橛刑炖碓冢斓刂g的一切萬物都因?yàn)橛械糜谔斓刂姥诖保@就叫做一本之理逊拍，就是天道；天地萬物因?yàn)橛谐捎谔斓刂啦庞挟?dāng)前的存在际邻。而任何事情都有它的獨(dú)特性芯丧，這就叫做分殊之理。我們同樣應(yīng)該知道世曾，在成都那里注整，還有一個(gè)一本之理和分殊之理的區(qū)分問題。
分殊之理是從一本之理獲得的一個(gè)部分，從一本之理那里獲得的分殊之理肿轨，一本之理是完滿的，分殊之理作為小一也是完滿的蕊程。
怎么樣能夠達(dá)到一本之理的境界呢椒袍？二程說即使圣人也很難達(dá)到，但是同時(shí)只要堅(jiān)持格物藻茂，格到一定的程度驹暑，就有可能實(shí)現(xiàn)一本之理的把握，不是說讓我們每一個(gè)人都要窮盡天下每一個(gè)事物辨赐，格一些之后其他可以類推优俘。需要積習(xí)既久，通過分殊之理的不斷的還原掀序，達(dá)到一定程度之后才有可能獲得對于一本之理把握的可能帆焕。這個(gè)觀點(diǎn)被朱熹完全接受。而且格物的目的是為了還原出具體事務(wù)之理不恭，他用另外一個(gè)說法是“極物而窮理”叶雹。格物致知是導(dǎo)向圣人之道的必經(jīng)之路。
3换吧、 ?王陽明關(guān)于“格物致知”之說
這個(gè)道理到了王陽明那里發(fā)生了一些不同折晦，王陽明認(rèn)為格物和致知之間是有脫節(jié)的，朱熹認(rèn)為理在具體事務(wù)那里沾瓦，如何格物满着？如果你讀書就在文字中去格，如果你當(dāng)前做什么事情就在這個(gè)事情里面去格贯莺，只有理存在于具體事務(wù)之中才有可能還原风喇。
王陽明認(rèn)為理在具體事物中是有問題的，“格”實(shí)際上應(yīng)該是“正”的意思乖篷，“格者正也”不是至响驴；什么叫做物？物者撕蔼，事也豁鲤。
因此，格物在王陽明這里就變成了 “正事”
請注意事怎么正法鲸沮？一字之差意思差別很遠(yuǎn)琳骡，打個(gè)比方，計(jì)算機(jī)是一個(gè)物讼溺，這是一個(gè)東西楣号；事也，就一定介入了我的主體活動的過程。它就不再是一個(gè)單獨(dú)的物的存在炫狱，事如何正法藻懒？王陽明就反對在事物本身，而是在心這里视译。例如：孝親之理嬉荆，我不孝了怎么辦？難道要去父母親那里去找緣故嗎酷含？是應(yīng)該在我這里找緣故鄙早，“君子反求諸己”
格物的正還是不正，取決于什么椅亚？取決于我的心是否正~所以首先應(yīng)該正自己的心限番，所謂的格物致知正心等都是一回事，格物就是正心呀舔，正心就是誠意弥虐，誠意就是致知。所以就不是事事物物求一個(gè)理而是别威，作為一個(gè)實(shí)踐的主題躯舔，尤其是在一個(gè)實(shí)踐過程中去正自己的心，處理好事情省古，得其正粥庄。
我自己從事一個(gè)事情這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正還是不正標(biāo)準(zhǔn)在哪里？王陽明講標(biāo)準(zhǔn)就在于是否合乎自己的本心豺妓。本心是什么惜互？本心就是道，本心就是天理琳拭。
如果不合乎天理训堆、道的還能正嗎？
他們在格物致知的這個(gè)事情上差別很大白嘁，朱熹認(rèn)為事物的理就是存在于這個(gè)事物當(dāng)中的坑鱼，因此他理解的知包含著知識，只能在這個(gè)關(guān)系中去了解它還原它絮缅。
在王陽明在這里鲁沥，拿掉了我和物的這個(gè)關(guān)系情形而是轉(zhuǎn)換成了主體我的實(shí)踐情形，這個(gè)境界轉(zhuǎn)換意義重大耕魄。這個(gè)轉(zhuǎn)化已經(jīng)不再是獲得知識這個(gè)層面画恰，更多的是道德知識的道德實(shí)踐。
因此在這個(gè)層面講吸奴，要把一件事情做的合乎本心合乎道才是重要的允扇。
4缠局、 王陽明新說的理論意義
王陽明非常善于整合，整合的前提不是理論考润，而是實(shí)踐的過程狭园，理論在實(shí)踐的過程中獲得整合與統(tǒng)一。這一點(diǎn)提示了王的理論面貌和朱熹的差別额划。所以格物致知這一點(diǎn)同樣被轉(zhuǎn)換成了一個(gè)道德實(shí)踐的原理妙啃，而基本上擺脫了朱熹原來預(yù)設(shè)的獲得知識這個(gè)意思。
我還特別要提一下的是俊戳，格物致知的這個(gè)致知，特別是他提出了致良知之后馆匿，這個(gè)致知變成了致良知抑胎。因此，首先要心正渐北，心正事物才得其正阿逃，什么叫做心正？合乎本心赃蛛、合乎天理恃锉，然后致吾心之良知與事事物物。事事物物各得其正呕臂。
因此他們兩個(gè)講這個(gè)不一樣破托，我們一定要清楚地了解他們的邊界，他們是在不同的意義上在講這個(gè)格物致知歧蒋，沒有對錯(cuò)土砂。有些客觀的知識是需要我們善加領(lǐng)會。
同樣谜洽，王陽明理解為正事萝映，實(shí)際上是更加強(qiáng)調(diào)了我作為一個(gè)實(shí)踐的主體，在實(shí)踐過程中的地位和作用阐虚。更加強(qiáng)調(diào)了道德的主體在道德的實(shí)踐過程中體現(xiàn)的作用序臂。
提問一、老師剛才提到一件事物是不是正要符合心正实束？這明顯就是唯心主義嗎奥秆？
其實(shí)，這個(gè)不涉及唯物和唯心的事情磕洪。請注意吭练，物者事也，物可以作為物的單獨(dú)存在析显，王陽明的解釋是事鲫咽，什么是事签赃？意之所在。和我有關(guān)的事情分尸，怎么把這個(gè)事情做好锦聊？做對？做正箩绍？取決于我的態(tài)度孔庭，取決于我怎么去做這件事情，如果我的態(tài)度是出于公心的材蛛，那就能夠保證我做這件事情的態(tài)度是公正的圆到，那我做這件事情是大公無私的。所謂的主觀法則和客觀法則在這里獲得了同一性卑吭。王陽明為什么要把物解釋成事呢芽淡？這是一個(gè)很值得琢磨的事情。
提問二豆赏、 物挣菲，無論是朱熹還是王陽明的解釋都在變化中的，今天格的物就不一定是明天的物掷邦，那么這就是個(gè)變化的過程白胀，類推就可以了解規(guī)律還是需要不斷地格物？
非常好的問題抚岗，中國文化的美妙之處就是在變化中去把握變化或杠，在變化之中去把握永恒，孔子苟跪、孟子是講中庸的廷痘，孟子講過“執(zhí)中無權(quán)，”事物是處在不斷的變化之中的件已，在當(dāng)前情景下是還原出中道這個(gè)原理是不變的笋额；
義，義者宜也篷扩，合乎事物的當(dāng)下情景的兄猩，能夠在當(dāng)下情景中還原出當(dāng)前狀態(tài)，并且能夠采取一種行動就是一種正義的行動鉴未。王陽明那里講格物怎么講法?那完全就是一個(gè)如何行動的問題枢冤，即便在朱熹那里也不存在那個(gè)問題，事物之理之所以叫做理不是現(xiàn)象铜秆，而是穿越現(xiàn)象的本質(zhì)淹真。一的原理可以采取眾多的表現(xiàn)形式，眾多的表現(xiàn)形式可以顯現(xiàn)出共相的不變之理连茧。這也是朱熹之所以講不斷格物可以上達(dá)至一本之理的原因核蘸。
