張國(guó)榮有句歌詞：“快樂(lè)是可款，快樂(lè)的方式不止一種育韩，最榮幸是，誰(shuí)都是造物者的光榮闺鲸〗钐郑”我們都在追尋一種快樂(lè)，屬于自己的快樂(lè)摸恍。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)理念中悉罕，認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)，也是其倫理學(xué)的核心與目的立镶。快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的不受干擾壁袄。
“我們活著時(shí)，死亡尚未來(lái)臨媚媒；死亡來(lái)臨時(shí)嗜逻，我們已經(jīng)不在了＄哉伲”因此栈顷，有智慧的人不應(yīng)該厭惡生成，也不該恐懼死亡嵌巷。
伊壁鳩魯哲學(xué)
通常認(rèn)為萄凤，伊壁鳩魯哲學(xué)體系分為三部分：第一為研究真理標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則學(xué)，主要是研究真理的標(biāo)準(zhǔn)及獲得知識(shí)的途徑搪哪，而判定真理的準(zhǔn)則分為三類靡努，即感覺(jué)，預(yù)見(jiàn)晓折，情感惑朦。他認(rèn)為感覺(jué)是絕對(duì)真實(shí)的，而理性也是完全來(lái)自于感覺(jué)的漓概。只有感覺(jué)的真實(shí)性才保證了理性的真實(shí)性漾月。預(yù)見(jiàn)，是對(duì)外在事物的回憶垛耳。感情是內(nèi)在的感覺(jué)栅屏，分為快樂(lè)與痛苦飘千。第二為研究自然的物理學(xué)，他接受了德謨克利特的原子論栈雳，并作出了修正护奈，認(rèn)為原子形狀有限，具有重量哥纫，有偏斜運(yùn)動(dòng)霉旗。這些觀點(diǎn)也對(duì)青年馬克思產(chǎn)生了重要影響，其博士論文題目便是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》蛀骇，對(duì)此會(huì)在今后的馬克思專題中詳細(xì)講述厌秒。第三為研究人生的倫理學(xué)。對(duì)伊壁鳩魯而言擅憔，準(zhǔn)則學(xué)與物理學(xué)只是手段鸵闪，倫理學(xué)才是目的，他認(rèn)為“快樂(lè)”才是最高的與天生的“善”暑诸，我們的目的便是要獲得它蚌讼。因此，伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)也被稱為“快樂(lè)主義”个榕。
說(shuō)起伊壁鳩魯哲學(xué)篡石，不得不提的還有在伊壁鳩魯兩百年后的盧克萊修。他將伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)寫(xiě)成詩(shī)西采，彌補(bǔ)了其三百卷著作流失的遺憾凰萨，因?yàn)槠淞鱾飨聛?lái)的只剩一些學(xué)說(shuō)的片段與三封書(shū)信而已。盧克萊修熱情奔放械馆，盡管與伊壁鳩魯某些思想存在差異胖眷，盡管伊壁鳩魯否認(rèn)神影響人，但他還是像贊美神一樣贊美伊壁鳩魯狱杰。因此瘦材，我們現(xiàn)在對(duì)于伊壁鳩魯?shù)牧私獯蠖紒?lái)自于盧克萊修的詩(shī)歌厅须，特別是《物性論》仿畸。
快樂(lè)主義
伊壁鳩魯在雅典講學(xué)時(shí)，是在自己的花園朗和。除了自己的學(xué)員错沽，許多其他人也可以來(lái)聽(tīng)。他們過(guò)著團(tuán)體生活眶拉，簡(jiǎn)樸而快樂(lè)千埃。
“感覺(jué)證明了快樂(lè)為善、痛苦為惡這一常識(shí)的正確性忆植，情感顯示了趨樂(lè)避苦的自發(fā)性和自明性放可，快樂(lè)的倫理價(jià)值是顯而易見(jiàn)的真理谒臼。”
------趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》
亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)到：“快樂(lè)更多地存在于靜止之中耀里，而不在運(yùn)動(dòng)之中蜈缤。”他也是最早將希臘哲學(xué)中”不變高于變化“的觀念運(yùn)用于”快樂(lè)“的人冯挎。伊壁鳩魯首先區(qū)分了快樂(lè)的三種形式底哥，即自然與必須的如食欲，自然卻不必須的如性欲房官，既不自然又不必須的如虛榮趾徽。之后沿著亞里士多德的足跡區(qū)分了動(dòng)態(tài)快樂(lè)與靜態(tài)快樂(lè)。動(dòng)態(tài)快樂(lè)是解除痛苦的過(guò)程翰守，靜態(tài)快樂(lè)是沒(méi)有痛苦的平衡狀態(tài)孵奶。因?yàn)樗J(rèn)為“最高的幸福是不可增減的述暂，人們?cè)趧?dòng)態(tài)快樂(lè)中得到的享受或強(qiáng)或弱二打，只有在靜態(tài)快樂(lè)中才能處于平穩(wěn)不變的幸福狀態(tài)∠鄱”如此一來(lái)事示，心靈的快樂(lè)才會(huì)持久早像，“寧?kù)o”的心態(tài)則是靜態(tài)快樂(lè)的內(nèi)核。
在伊壁鳩魯看來(lái)肖爵，“友誼”才是最可靠的快樂(lè)卢鹦。在自己的花園中，即使只有水和面包劝堪，但只要擁有了“友誼”冀自，那便擁有了快樂(lè)。于他而言的“快樂(lè)的社會(huì)生活”秒啦，只有友誼熬粗，只不過(guò)這種友誼僅僅是“悠閑的知識(shí)階層之間的愉快交往”罷了。究其實(shí)質(zhì)還是只停留在了“私人的追求”之上余境。
“不要貪圖吃喝驻呐，以免腸胃出問(wèn)題；不要在政治和感情上糾纏芳来；不要結(jié)婚生子含末，這樣就沒(méi)有親人去世的痛苦了；學(xué)會(huì)欣賞快樂(lè)即舌，忽略痛苦佣盒；如果痛苦很深或者時(shí)間很長(zhǎng)，就得依靠心靈的訓(xùn)練只去想那些讓人快樂(lè)的事情顽聂》什眩”
------羅素《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》
在剃利《西方哲學(xué)史》（2014版）中有這樣一段話：“斯多葛學(xué)派的芝諾和享樂(lè)主義者伊壁鳩魯所關(guān)心的首要問(wèn)題是行為問(wèn)題：有理性的人努力的目標(biāo)是什么盯仪，是最高的善嗎？伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為答案在于快樂(lè)的生活蜜葱；而斯多葛學(xué)派則認(rèn)為是有美德的生活磨总。”由于沒(méi)讀過(guò)剃利的原文版笼沥，所以不知道是剃利本人的觀點(diǎn)還是譯者的觀點(diǎn)蚪燕，這里用到了“享樂(lè)主義”，這也從中反映出一個(gè)問(wèn)題：伊壁鳩魯所主張的“快樂(lè)”是單純的“快樂(lè)主義”還是“享樂(lè)主義”奔浅？
毋庸置疑的是馆纳，快樂(lè)主義的極端便是享樂(lè)主義。但不論在理論還是實(shí)踐中汹桦，伊壁鳩魯從未提倡過(guò)享樂(lè)主義鲁驶。這些誤解不僅僅有當(dāng)時(shí)羅馬貴族的曲解，也有伊壁鳩魯自身的因素舞骆。他雖然主張靜態(tài)快樂(lè)钥弯，但也從未否定動(dòng)態(tài)快樂(lè)，還認(rèn)為動(dòng)態(tài)快樂(lè)所提供的美好回憶是擺脫痛苦回歸靜態(tài)快樂(lè)的途徑督禽。不過(guò)他也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“一切官能享受只有在不妨礙身體健康和心靈寧?kù)o的前提下才能被 認(rèn)為是快樂(lè)脆霎。”不僅如此狈惫，他還認(rèn)為人是負(fù)有道德責(zé)任的睛蛛，不能完全受到感覺(jué)欲望的支配。
伊壁鳩魯“快樂(lè)”的邏輯
伊壁鳩魯所處的希臘時(shí)代胧谈，有許多非常野蠻的信仰忆肾，宗教儀式非常殘酷，常常會(huì)有活人祭祀菱肖。當(dāng)時(shí)的人們客冈，生而痛苦，死而恐懼稳强，以至于死亡最終會(huì)成為一種“受歡迎的解脫方式场仲。伊壁鳩魯認(rèn)為人類恐懼的根源有兩個(gè)，其一為宗教宣揚(yáng)的受罪键袱，其二為對(duì)死亡的恐懼燎窘。所以他所要?jiǎng)?chuàng)立的倫理學(xué)便是要宣稱“神對(duì)人無(wú)法干預(yù)”摹闽，作為“唯物論”者蹄咖，便是要否定被“自然所控制”的德謨克利特“原子論”，否定這種出自于宗教的必然論付鹿。并認(rèn)為靈魂也是由原子構(gòu)成澜汤，人死后靈魂亦消失蚜迅，但構(gòu)成靈魂的原子還在，只是再也無(wú)法被感知俊抵。因此谁不，不必怕神，雖然死不可免徽诲，但死并不可怕刹帕，以此來(lái)減輕人們的痛苦。這種快樂(lè)與痛苦谎替，正是伊壁鳩魯倫理學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)偷溺，是按照“感覺(jué)主義”的準(zhǔn)則，認(rèn)為“感覺(jué)是絕對(duì)真實(shí)的”钱贯。
為了讓人們從苦難與恐懼當(dāng)中走出來(lái)挫掏，伊壁鳩魯發(fā)展了一套自己的倫理學(xué)。之后在盧克萊修秩命，霍布斯尉共，洛克，以及法國(guó)唯物主義弃锐，英國(guó)功利主義倫理學(xué)中袄友，得到了更進(jìn)一步發(fā)展，但這種將人看作是“自然生物”而失去人的多樣性與社會(huì)意義的“快樂(lè)主義”霹菊，確實(shí)值得商榷杠河。
對(duì)于喜歡張國(guó)榮的我來(lái)說(shuō)，4月1日總想說(shuō)些什么浇辜。伊壁鳩魯雖然常年在病痛中度過(guò)券敌，但他有自己的“快樂(lè)”。逝者已矣柳洋，你可以在天國(guó)“自私”一些待诅，既然身體已不會(huì)再受到痛苦，那么希望能使自己“寧?kù)o的靈魂”也不受干擾熊镣。
