亞里士多德之后一直到中世紀(jì)這一段時間琅摩，是“后亞里士多德”的哲學(xué)時代。這一時期的哲學(xué)體系不像前輩們那時全面系統(tǒng)房资，更沒有了對世界的探尋，只剩下在連年戰(zhàn)爭苦難中的自我救贖轰异。所以了解這個時期的哲學(xué)發(fā)展必需要先看一下當(dāng)時人類的生存背景。
后亞里士多德時期歷史背景
亞里士多德之后一直到中世紀(jì)這一段時間婴削，是“后亞里士多德”的哲學(xué)時代牙肝。這一時期的哲學(xué)體系不像前輩們那時全面系統(tǒng)，更沒有了對世界的探尋惊奇，只剩下在連年戰(zhàn)爭苦難中的自我救贖。所以了解這個時期的哲學(xué)發(fā)展必需要先看一下當(dāng)時人類的生存背景颂郎。
古希臘地區(qū)歷史發(fā)展可以分為三個階段，第一階段是自由城邦時期（蘇格拉底乓序、柏拉圖的生活年代）坎背；第二階段是馬其頓統(tǒng)治時期（亞里士多德的生活年代）寄雀；第三階段是羅馬統(tǒng)治時期（后亞里士多德哲學(xué)時代）。
公元前5世紀(jì)前半葉：波斯入侵盒犹，雅典與斯巴達(dá)聯(lián)盟趕走了波斯帝國；
公元前5世紀(jì)后半葉：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭急膀，雅典和斯巴達(dá)打了起來，斯巴達(dá)勝慷暂；
公元前4世紀(jì)前半葉：底比斯人干掉了斯巴達(dá)人，陸地霸主斯巴達(dá)戰(zhàn)斝腥稹餐禁；
公元前4世紀(jì)后半葉：馬其頓擊敗了雅典和底比斯人聯(lián)軍血久，成為希臘的統(tǒng)治者坠宴；馬其頓當(dāng)權(quán)后十年間，亞歷山大消滅波斯帝國喜鼓，建立當(dāng)時世界最大的帝國——亞歷山大帝國；
公元前3世紀(jì)豁翎，亞歷山大死后，馬其頓帝國被分為三部分：馬其頓希臘地區(qū)心剥、埃及的托勒密王朝背桐、亞洲的塞琉古王國优烧；
公元前2世紀(jì)后半葉链峭，希臘成為了羅馬的行省，即將進(jìn)入羅馬帝國的統(tǒng)治時期熙卡；
公元前1世紀(jì)杖刷，羅馬奧古斯都繼位驳癌，之后的200年間是羅馬帝國歷史上最和平、穩(wěn)定的兩百年颓鲜；
公元3世紀(jì)后，羅馬帝國進(jìn)入災(zāi)難與混亂中……
馬其頓帝國的建立灾杰，不僅使希臘的文化得到了傳播，也使希臘以外的宗教和迷信大量傳入：猶太人、波斯人孽椰、東方的佛教徒。亞歷山大大帝的輝煌直到千年之后黍匾，在喜馬拉雅山腳下，還有一些小酋長自稱是亞歷山大的后代磕诊。但是，亞歷山大沒有來得及建立一個穩(wěn)定的帝國霎终，這一任務(wù)最終被羅馬實現(xiàn)升薯。希臘文明文化就是在這樣的連年征戰(zhàn)中退居幕后，低調(diào)緩慢的發(fā)展存活著涎劈。人類內(nèi)心的燈火奄奄一息。
在這樣的背景下蛛枚，舊的制度崩潰，國家喪失了獨立性蹦浦，公共生活和私人生活道德普遍敗壞，公民義務(wù)退化為單純的服從智末，疲倦的心靈如何找到安寧，個人如何拯救自己等問題變得日益緊迫起來系馆。
婦女之友：伊壁鳩魯
在亞里士多德后期，也就是亞歷山大統(tǒng)治時期由蘑，哲學(xué)上誕生了眾多學(xué)派：犬儒學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派爷狈、懷疑主義、折中主義涎永。其中斯多葛學(xué)派是在犬儒學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展而來鹿响。
今天，我們先看人類的第一位救贖者：伊壁鳩魯惶我。
伊壁鳩魯是一位和藹令人愉悅的哲學(xué)家，同時也是一個遭受誹謗和誤解最多的熱搜榜釘子戶绸贡。公元前306年，他在雅典建立了一所學(xué)校捧挺，每天都有一群婦女粉絲圍繞身邊，如果放現(xiàn)在松忍，伊壁鳩魯一準(zhǔn)兒可以開個直播講講“做個快樂的女人”筷厘，服務(wù)器絕對宕機。
伊壁鳩魯曾經(jīng)跟隨德謨克利特的弟子學(xué)習(xí)哲學(xué)酥艳，所以他的哲學(xué)學(xué)說受德謨克利特影響很大。德謨克利特認(rèn)為宇宙是由無數(shù)原子互相作用和結(jié)合的產(chǎn)物充石，是在自發(fā)的無限變化中。既然變化無常且是注定的拉岁，那么坷剧，人活著的時候喊暖，就不應(yīng)該為現(xiàn)在以及以后的迷信的恐懼所困擾；應(yīng)該盡情的享受人生陵叽，管理自己以便從自己的人生游戲中盡可能的獲得幸福。就像構(gòu)成世界的原子具有自由運動的能力偏序，人自身也具有自由意志胖替。而且相比盲目的命運順從研儒，自由觀念更能讓心靈解放独令，得到安寧。
同時记焊，靈魂像其他事物由原子構(gòu)成一樣是物質(zhì)性的栓撞，并彌漫于整個身體。既然身體會死去瓢颅，靈魂也不是永恒，也會隨身體消散而失去力量挽懦。因此木人，我們沒有必要害怕神，也不用擔(dān)心死后會受罪醒第，對于來世不應(yīng)有恐懼，因為死亡就代表著一切的終結(jié)稠曼。這一點和基督教推崇的來世恰恰相反：基督教把死后描繪的非常美好，讓人們?nèi)淌芙裆牵篮缶涂傻玫浇饷摗?/p>
伊壁鳩魯?shù)南順分髁x
在伊壁鳩魯看來量瓜，哲學(xué)的目標(biāo)是要使人們過一種幸福生活途乃。人的本性傾向于快樂，幸福是最高的善唧取。所有快樂都是善的，所有的痛苦都是惡的枫弟。他認(rèn)為：所有動物一出生就有自然本能尋找快樂避免痛苦鹏往。因此，快樂是我們都努力追求的目標(biāo)伊履。盡管伊壁鳩魯是一個享樂主義者，但是他的享樂并非我們現(xiàn)在認(rèn)為的“奢侈拜金唐瀑、沉溺肉欲”的膚淺享樂，而是通過道德的審慎選擇獲得的快樂哄辣。他提出：如果一個人覺得放蕩的生活能夠讓他感覺快樂和心靈安寧，誰也不能譴責(zé)于他毅弧。但實際上情況并非于此卧惜，并不是每一種快樂都值得選擇，也不是每一種痛苦都應(yīng)當(dāng)避免檩帐。有些快樂之后是更大的痛苦元咙，有些痛苦之后換來的確實更大的快樂嘶朱。精神的快樂要比肉體上的快樂更重要蛾坯。伊壁鳩魯一生身體都伴隨著病痛疏遏，但是他卻說：一個人受到鞭撻的時候也會感到快樂救军，他用自己的實際行動建立了一個適度的和精致的理論倘零。
但是，伊壁鳩魯過于的強調(diào)個人的快樂呈驶，并認(rèn)為：社會是建立在自利原則之上，個人結(jié)成團體是為了自我保護(hù)袖瞻。正義只是社會約定俗稱的產(chǎn)物而已，并不存在絕對正義之說脂矫，法律與制度的正義也都是為了滿足個人的安全霉晕。既然如此庭再，個人應(yīng)該脫離公共生活，不要結(jié)婚生子拄轻，遠(yuǎn)離政府和權(quán)勢伟葫，更多的關(guān)注個人自身的快樂。他將美德筏养、快樂作為一種目的，而不是手段撼玄，所以墩邀，在伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說中我們很難看到道德的蹤跡，而只留下了一個個追求快樂的孤單的背影眉睹。
正是因為這種缺少道德感知的個人享樂主義，也使得很多人拿伊壁鳩魯?shù)睦碚摓樽约哼^奢侈生活和感官享受的欲望進(jìn)行辯護(hù)慕蔚。自然，伊壁鳩魯也就成了負(fù)面新聞最多的哲學(xué)家孔飒。除此之外，他還給包括自己老師在內(nèi)的眾多哲學(xué)家起外號坏瞄，專斷的要求弟子只能學(xué)習(xí)他的學(xué)說，并不許提出異議蕉斜。想必，如果伊壁鳩魯和一個懷疑主義哲學(xué)家狹路相逢宅此，兩位一定會打個頭破血流吧爬范。
懷疑主義與折中主義
既然，提到了懷疑主義坦敌，最后用寥寥幾筆介紹下這個派系吧。懷疑主義的創(chuàng)始人是皮浪狱窘，正如其名他們懷疑一切，尤其是前人一直在糾纏的“知識的獲取究竟是感官的經(jīng)驗躬络，還是理智的思考”搭儒。在懷疑主義看來：我們不可能知道事物的本性穷当，我們不可能知道任何東西淹禾。他們看到各門各派的斗爭，始終沒有結(jié)果汪疮，便大搖大擺的站出來準(zhǔn)備來個定論：不要爭了，人類永遠(yuǎn)都不可能得到正確的知識的智嚷。既然如此纺且，何不享受眼前美好呢。懷疑主義與其說是一種學(xué)說载碌，不如說更像是一種解除煩惱的自我安慰衅枫。
懷疑主義的影響力一直持續(xù)到公元3世紀(jì)泉坐，他們的出現(xiàn)對于哲學(xué)史最大的貢獻(xiàn)，就是削弱了某些學(xué)派的極端獨斷論腕让。促使各家不斷的修正他們的觀念。記得在我們在講亞里士多德的三段論時曾提出疑問纯丸，為何沒有人問他老人家“為什么所有人都會死？”俊扭，其實坠陈，懷疑主義就是那個膽大包天的發(fā)問者萨惑。另外仇矾，也正是懷疑主義的存在，羅馬統(tǒng)治希臘后姐仅，在思想上僵化的羅馬人沒能提出任何獨立的思想體系，而是不斷吸收各家觀點掏膏，在懷疑與認(rèn)同間搖擺敦锌，成了十足的“折中主義”。
